Sultan Mehmed II (Fatih)

Sultan Utsmani; penakluk Istanbul, pendiri Kompleks Fatih dan penguasa yang dikenang dengan gelar Abu al-Fath. Ia juga dikenal karena kedekatannya dengan para ulama, karena pengaruh syaikh Bayrami Akşemseddin atas dirinya, dan karena syair-syair yang ia tulis dengan nama pena Avni.

Ia lahir di Edirne pada 27 Rajab 835 (30 Maret 1432), putra keempat Murad II. Pada musim semi 1443 ia dikirim dari Edirne ke Manisa sebagai gubernur bersama dua pengasuhnya; pada akhir tahun itu, dengan wafatnya kakaknya Alaeddin Ali Çelebi, ia menjadi satu-satunya pewaris takhta. Ayahnya, yang berpikir untuk turun takhta, memanggilnya ke sisinya menjelang musim semi 847 (1444) dan pada Agustus tahun itu menyerahkan takhta kepada putranya yang baru berusia dua belas tahun. Pemerintahan pertama ini menimbulkan krisis di dalam dan di luar negeri; pada Agustus 1446 Murad II kembali naik takhta dengan bantuan Yanisari dan Mehmed dikirim ke Manisa. Lima tahun yang ia habiskan di Manisa mematangkannya.

Para ahli ditunjuk sebagai gurunya agar ia mempelajari berbagai ilmu; mereka datang setiap hari pada jam tertentu untuk mengajarnya. Hocazade Muslihuddin, Molla Gürani, Molla İlyas, Siraceddin Halebi, Molla Abdülkadir, Hasan Samsuni dan Molla Hayreddin termasuk di antara gurunya; dalam ungkapan sumber, “pada awalnya Akşemseddin pun memiliki pengaruh besar atas dirinya.” Ia menguasai bahasa Turki, Yunani dan Slavia; tidak ada keraguan bahwa ia menguasai bahasa Arab dan Persia. Ia akrab dengan persoalan-persoalan filsafat agama dan menaruh minat khusus pada geografi, matematika dan astronomi.

Kabar kematian ayahnya sampai kepadanya pada 8 Muharam 855 (10 Februari 1451); pada 16 Muharam 855 (18 Februari 1451), dalam usia sembilan belas tahun, ia naik takhta Utsmani untuk kedua kalinya. Dalam majelis musyawarah besar yang ia kumpulkan di Edirne ia memaparkan penaklukan Istanbul dari sudut tradisi gaza dan keamanan negara. Pada akhir pengepungan lima puluh empat hari antara 26 Rabiulawal dan 20 Jumadilawal 857 (6 April – 29 Mei 1453) kota itu ditaklukkan; sumber menilai penaklukan itu sebagai peristiwa pokok yang menyiapkan pendirian definitif Negara Utsmani. Pemerintahannya setelah penaklukan dihabiskan dalam kampanye terus-menerus di Balkan, Anatolia dan Laut Hitam; perang panjang dengan Venesia dan Hungaria serta perjuangan melawan Karamaniyah dan penguasa Aqquyunlu Uzun Hasan adalah tema utama masa itu. Ia menegakkan kekuasaan yang terpusat dan mutlak; pengambilalihan tanah wakaf dan tanah milik untuk perbendaharaan berdampak pada para ulama, para syaikh dan keluarga-keluarga bey lama, dan Bayezid II mengembalikan harta dan wakaf itu kepada pemiliknya segera setelah naik takhta.

Pada tahun-tahun penaklukan, pusat lingkungan keagamaan dan tasawufnya adalah Akşemseddin, khalifah Hacı Bayram-ı Veli. Menurut artikel AKŞEMSEDDİN, sang syaikh hampir selalu mendampingi Hacı Bayram dalam hubungannya dengan Murad II sehingga mengenal Mehmed sejak masa kepangeranannya, dan terus bertemu dengannya setelah penobatan; sebelum penaklukan ia dua kali pergi ke Edirne, pada kali pertama mengobati kazasker Çandarlıoğlu Süleyman Çelebi dan pada kali kedua salah seorang putri sultan. Ketika pasukan berangkat dari Edirne pada musim semi 1453, Akşemseddin, Akbıyık Sultan dan syaikh-syaikh terkenal lain pada zaman itu bergabung dalam kampanye bersama ratusan murid mereka; disebutkan bahwa pada saat-saat tersulit pengepungan, surat-surat Akşemseddin yang mengabarkan dekatnya kemenangan berpengaruh besar pada terwujudnya penaklukan. Setelah penaklukan, Akşemseddin membacakan khotbah pada salat Jumat pertama yang dilaksanakan di Hagia Sophia, dan atas permintaan sultan dialah yang menemukan makam sahabat Abu Ayyub al-Ansari. Menurut sumber yang sama, setelah penaklukan sultan ingin meninggalkan mahkota dan takhta, mengikatkan diri sepenuhnya kepada syaikh dan mempelajari hukum-hukum tarekat darinya; Akşemseddin dengan kearifan besar berusaha menghalangi keinginan ini, dan ketika sadar bahwa ia tidak akan berhasil ia kembali ke Göynük, menolak hadiah-hadiah yang dikirim menyusulnya, dan tidak menerima masjid serta tekke yang hendak dibangun untuknya di Göynük, hanya rela dengan sebuah pancuran air. Dua surat yang ditulis Akşemseddin kepada sultan diketahui.

Tidak ingin kota itu tetap kosong setelah penaklukan, sultan mengizinkan orang-orang Yunani yang membayar tebusan atau kembali dalam jangka waktu tertentu untuk bermukim, menempatkan para tawanan yang menjadi bagiannya di tepi Tanduk Emas, dan mendirikan kembali patriarkat Ortodoks dalam pribadi Gennadios; ia juga menempatkan patriark Armenia dan rabi kepala Yahudi di ibu kotanya. Ia mengubah delapan gereja (di antaranya Zeyrek) menjadi madrasah, membuka madrasah Hagia Sophia, dan pada 875 (1470) membangun madrasah-madrasah Semaniye yang terkenal di sekitar masjidnya sendiri. Ia memeriksa madrasah-madrasah secara langsung, mendengarkan pelajaran dan memberi hadiah; ia menyelenggarakan perdebatan ilmiah di istana, dalam kampanye dan pada perhelatan. Penugasannya kepada Hocazade dan Ali al-Tusi untuk mengkaji perselisihan besar antara Ibnu Rusyd dan al-Ghazali, serta penghidupan kembali perdebatan antara al-Sayyid al-Syarif al-Jurjani dan al-Taftazani, adalah contoh minat ini; dalam filsafat agama ia sendiri condong kepada al-Sayyid al-Syarif.

Setelah menyeberang ke Üsküdar untuk kampanye baru, ia wafat antara Üsküdar dan Gebze di tempat yang disebut Hünkârçayırı (dekat Maltepe) pada 4 Rabiulawal 886 (3 Mei 1481). Sebab kematiannya dinisbatkan pada penyakit gout. Jenazahnya dibawa ke Istanbul dan dimakamkan di turbahnya yang berada di pemakaman di depan dinding kiblat Masjid Fatih. Sepeninggalnya, pertikaian antara putranya Cem dan Bayezid berakhir dengan kemenangan Bayezid; putranya yang lain, Mustafa, telah wafat mendahuluinya pada 879 (1474). Dua putrinya yang dikenal namanya adalah Ayşe dan Gevherhan; Gevherhan Sultan dinikahkan dengan Uğurlu Mehmed Bey, putra Uzun Hasan, dan Göde Ahmed yang naik takhta Aqquyunlu adalah cucunya dari putri ini.

Lingkaran Pengaruhnya — Sumber-sumber Arab sezaman mengenangnya karena menunjukkan kedekatan kepada para ulama, mementingkan pertemuan dengan mereka, dan menyambut dengan hormat mereka yang datang kepadanya. Ulama terbesar zamannya adalah Molla Hüsrev, Molla Gürani, Molla Yegan, Hızır Bey dan Hocazade Muslihuddin; sebagian besar tokoh ilmu dan pemerintahan terkemuka generasi berikutnya adalah murid mereka. Molla Hüsrev dalam fikih, Molla Gürani dalam tafsir dan Hocazade dalam ilmu kalam menulis karya-karya yang diterima di seluruh dunia Islam. Pikiran-pikiran besar zaman itu yang mewakili Timur dan Barat, seperti Amiroutzes, Ali Kuşçu, Georgios Trapezuntios dan Hocazade, berkumpul di hadapannya; Kritovoulos menyebutnya “salah seorang filsuf berakal paling tajam.” Patriark Gennadios menulis Pengakuan Iman-nya untuknya. Sejak 1461 ia meminta pelukis dari Italia, dan pelukis Venesia Gentile Bellini tinggal di Istanbul (September 1479 – Januari 1481). Sumber mencatat bahwa pada masanya kebudayaan Utsmani bersentuhan secara bebas dengan kebudayaan Barat dan bahwa hal ini tidak dilanjutkan pada masa berikutnya.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia menulis syair dengan nama pena Avni. Gayanya yang jelas dan mengalir, yang berhasil meramu bahasa puisi zamannya dengan imaji-imaji halus, dihitung di antara contoh indah puisi Turki yang belum tenggelam dalam kepiawaian berlebihan; ia lebih menyukai ungkapan Turki daripada gabungan kata Arab-Persia. Cinta, kehidupan sosial, tasawuf dan kecenderungan keagamaan, kisah, legenda dan hikayat sejarah adalah tema-tema yang terpantul dalam syairnya. Satu-satunya naskah yang memuat syairnya berada di Perpustakaan Millet di Istanbul (Ali Emiri Efendi, no. 305); karya kecil setebal dua puluh dua lembar ini, yang dapat dianggap sebuah divançe, memuat tujuh puluh gazal, satu muhammes dan satu kıta, dan diakhiri dengan nazire yang digubah dua puluh sembilan penyair atas salah satu bait tunggalnya.

Karya-karyanya — Divançe yang menghimpun syairnya (Perpustakaan Millet, Ali Emiri Efendi, no. 305) telah diterbitkan dalam kumpulan-kumpulan yang semakin luas dan menjadi bahan kajian ilmiah. Akta-akta wakafnya dalam bahasa Arab dan Turki, yang disusun untuk lembaga-lembaga amalnya di Istanbul, diterbitkan oleh Tahsin Öz (1935), Direktorat Jenderal Wakaf (1938) dan Osman Nuri Ergin (1945). Bibliografi artikel juga mencatat Kanunname-i Al-i Osman yang dinisbatkan kepadanya.

Turbah dan Kompleksnya — Untuk kompleks itu dipilih lokasi Gereja Dua Belas Rasul yang sangat dihargai Bizantium, di tengah kota di atas sebuah bukit; pada 1455 patriark, yang tidak dapat bernaung di gereja yang telah rusak itu, diberi gereja lain dan tanahnya dialokasikan untuk kompleks. Pembangunan dimulai pada Jumadilakhir 867 (Maret 1463) dan berlangsung hingga Rajab 875 (Desember 1470); arsiteknya adalah Atik Sinan. Bangunan-bangunan yang ditata dalam simetri sempurna — di kedua sisi masjid madrasah-madrasah Sahn-ı Seman dan madrasah persiapan Tetimme, di satu sisi tabhane, di sisi lain darüşşifa yang merupakan rumah sakit pertama Istanbul pada periode Turki, dan lebih jauh sebuah pasar dan pemandian — membentuk pusat keagamaan dan kebudayaan terpenting kota. Masjid yang rusak berat pada gempa 1509 (“kiamat kecil”) diperbaiki setelah gempa 1557 dan 1754, tetapi pada gempa 1766 kubah besarnya runtuh. Mustafa III mula-mula membangun kembali turbah dan bangunan-bangunan kompleks; masjid dimulai dengan denah baru pada 4 Rabiulawal 1181 (31 Juli 1767) dan dibuka untuk ibadah pada Muharam 1185 (April 1771).

Turbah berada di pemakaman yang membentang di depan dinding kiblat masjid; apakah ia dibangun sebelum atau sesudah wafat sultan tidak diketahui secara pasti. Rusak pada gempa 1766, ia segera diperbaiki; pada kebakaran Cibali tahun 1782 bagian dalamnya terbakar bersama seluruh perabot dan sandukanya, Abdülhamid I memperbaikinya, memasang inskripsi bertarikh 1199 (1784-85) di atas kusen pintu yang diperbarui, dan sanduka baru ditutupi dengan kain penutup Kakbah. Sultan Abdülaziz melengkapi kembali perabot turbah pada 1282 (1865-66); perbaikan terakhir dilakukan pada masa Mehmed Reşad (1909-1918) dan pada 1952-1953. Turbah berdenah segi delapan dan beratap kubah tunggal ini memiliki serambi bertiang dua di pintu masuknya; pilar-pilar persegi yang menopang sudut-sudut dan profil-profil bertingkat adalah jejak gaya barok. Di dalamnya tidak ada sanduka selain milik Sultan Mehmed al-Fatih; tidak jauh dari sana berdiri turbah terpisah istrinya, Gülbahar Hatun. Turbah ini masuk ke dalam sastra Turki melalui petikan “Sıfat-ı Mezar-ı Sultan Mehemmed” dalam Hevesname yang ditulis Tacizade Cafer Çelebi pada 1493 dan melalui puisi Abdülhak Hamid “Merkad-i Fatih'i Ziyaret” (Ziarah ke Makam al-Fatih) yang ditulis menjelang 1877 dan diterbitkan pada 1909; sebuah panel puisi ini yang dituliskan oleh seorang kaligrafer diletakkan di turbah dengan upacara pada tahun-tahun Perang Dunia Pertama.