Imam Ali bin Abi Thalib

Salah seorang yang pertama masuk Islam; sepupu dan menantu Nabi, serta khalifah keempat Khulafaur Rasyidin (656-661). Ia termasuk sepuluh sahabat yang dijamin surga; kaum Syiah memandangnya sebagai imam pertama umat sesudah Nabi. Nama lengkapnya Abul-Hasan Ali bin Abi Thalib al-Qurasyi al-Hasyimi. Selain gelar Abu Turab yang diberikan Nabi, ia juga bergelar al-Murtadha dan Asadullah al-Ghalib; karena tidak pernah menyembah berhala sejak kecil, ia kemudian disebut dengan doa "karramallahu wajhah".

Diriwayatkan bahwa ia lahir di Makkah sekitar dua puluh dua tahun sebelum Hijrah (600 M). Ayahnya adalah paman Nabi, Abu Thalib, dan ibunya Fatimah binti Asad bin Hasyim; ia putra bungsu Abu Thalib. Ketika paceklik melanda Makkah, Nabi mengasuhnya untuk meringankan beban pamannya, dan Ali tumbuh di sisi beliau sejak usia lima tahun hingga Hijrah. Ia termasuk orang pertama yang beriman kepada Nabi; usianya saat itu diriwayatkan sembilan, sepuluh atau sebelas tahun.

Ketika Nabi berhijrah ke Madinah, beliau meninggalkan Ali di Makkah untuk mengecoh kaum musyrik yang datang hendak membunuh beliau dan menyembunyikan kepergiannya; Ali bermalam di tempat tidur Nabi. Setelah mengembalikan titipan yang ditinggalkan kepadanya kepada para pemiliknya, ia meninggalkan Makkah bersama putri Rasulullah, Fatimah, ibunya sendiri, Fatimah, dan orang-orang yang bersama mereka, lalu menyusul Nabi di Quba. Dalam persaudaraan (mu'akhah) yang dijalin pada bulan kelima setelah Hijrah, Nabi memilihnya sebagai saudara beliau sendiri, dan pada bulan terakhir tahun kedua Hijrah menikahkannya dengan putri beliau, Fatimah. Dari pernikahan ini lahir Hasan, Husain dan Muhsin yang lahir meninggal, serta Zainab dan Ummu Kultsum. Selama Fatimah hidup ia tidak menikah lagi; setelah Fatimah wafat ia menikah beberapa kali dan memiliki banyak anak.

Ia ikut dalam hampir semua peperangan dan ekspedisi, terutama Badar, Uhud, Khandaq dan Khaibar, menjadi pembawa panji Rasulullah, dan menunjukkan keberanian yang dikisahkan sumber-sumber dengan gaya manakib. Meski terluka di Uhud dan Hunain, ia melindungi Nabi dengan segenap tenaga; diceritakan bahwa di Khaibar ia memakai sebuah pintu besi yang berat sebagai perisai dan berperan besar dalam kemenangan. Ia memimpin ekspedisi melawan Bani Sa'd di Fadak (6/628) dan ekspedisi ke Yaman (10/632); dalam Perang Tabuk ia tinggal di Madinah sebagai wakil Nabi. Ia menjadi juru tulis Nabi dan penulis wahyu, dan dialah yang menulis Perjanjian Hudaibiyah. Pada tahun ke-9 Hijrah (631) ia ditugasi membacakan ayat-ayat awal Surah at-Taubah pada musim haji. Ketika Nabi wafat, pemandian jenazah dan urusan terkait dilakukan, atas wasiat beliau, oleh Ali bersama al-Abbas, kedua putranya al-Fadl dan Qutsam, serta Usamah bin Zaid.

Ketika Abu Bakar dipilih menjadi khalifah, Ali tidak membaiatnya hingga wafatnya Fatimah enam bulan kemudian; penilaian tentang hal ini dimuat pada bagian Ragam Pandangan. Pada masa tiga khalifah pertama ia tidak memegang jabatan pemerintahan dan tidak ikut dalam peperangan; ia memilih tinggal di Madinah dan menekuni ilmu-ilmu agama, kecuali bahwa selama perjalanan Umar ke Palestina dan Syam ia tinggal di Madinah sebagai gubernur militer. Karena ilmunya yang dalam tentang Al-Qur'an dan hadis, Abu Bakar dan Umar merujuk pendapatnya terutama dalam masalah fikih; usulan menjadikan Hijrah sebagai titik awal penanggalan Islam pun datang darinya. Ia anggota dewan syura yang ditugasi Umar memilih khalifah. Pada masa Utsman ia mengkritik sebagian kebijakannya, tetapi tidak mendukung gerakan yang dilancarkan terhadapnya; ia memperingatkan dan menasihati para pemberontak agar berhenti, dan ketika rumah khalifah dikepung ia menempatkan kedua putranya, Hasan dan Husain, sebagai penjaga di pintunya. Meski demikian Utsman gugur sebagai syahid (35/656).

Para sahabat kemudian berkumpul di masjid untuk memilih khalifah baru; Ali semula mengalihkan tawaran kepadanya kepada Talhah dan az-Zubair, lalu menerima baiat setelah didesak. Kekhalifahannya berlangsung pada masa ketika masalah penghukuman para pembunuh Utsman memecah umat: tidak ada pembunuh yang dapat ditunjuk dan para pemberontak menguasai kota; khalifah memilih menunggu keadaan tenang. Gubernur Syam, Mu'awiyah, menolak berbaiat dan menuntut darah Utsman; Aisyah, Talhah dan az-Zubair pun tidak mengakuinya sebagai khalifah. Sumber menyatakan bahwa sebab-sebab sebenarnya dari sikap-sikap ini tampaknya tidak dapat dijelaskan dengan informasi yang ada. Dalam pertempuran yang dikenal sebagai Perang Jamal (36/656), di depan Basrah melawan pasukan yang dipimpin Aisyah, banyak kaum muslim gugur, termasuk Talhah dan az-Zubair; sangat berduka atas mereka yang gugur, khalifah sendiri mengurus jenazah mereka dan memulangkan Aisyah ke Madinah dengan dikawal rombongan perempuan. Kemudian kedua pihak bertemu Mu'awiyah di Shiffin (37/657); pertempuran berhenti dengan usulan menyerahkan perkara kepada tahkim Kitab Allah. Ali menunjuk Abu Musa al-Asy'ari dan Mu'awiyah menunjuk Amr bin al-Ash sebagai hakam. Mereka yang menolak jalan tahkim memisahkan diri darinya dan disebut kaum Khawarij, dan mereka diperangi di Nahrawan (38/658). Peristiwa tahkim membawa masalah khilafah ke jalan buntu, dan muncul kekuasaan ganda: sebagian orang mengakui Ali sebagai khalifah, sebagian lagi Mu'awiyah.

Ketika sedang bersiap untuk ekspedisi baru melawan Mu'awiyah, ia ditikam di Kufah saat salat subuh dengan belati beracun oleh seorang Khawarij, Abdurrahman bin Muljam; ia wafat akibat lukanya dua hari kemudian, pada 19 atau 21 Ramadan 40 (26 atau 28 Januari 661), dan dimakamkan di Kufah (kini Najaf).

Di antara para sahabat ia adalah otoritas yang diakui dalam Al-Qur'an, hadis dan terutama fikih. Ia termasuk segelintir sahabat yang menghafal seluruh Al-Qur'an semasa Nabi hidup; muridnya, Abu Abdirrahman as-Sulami, berkata tidak pernah melihat orang yang bacaan Al-Qur'annya lebih indah darinya. Ia menjadi hakim di Yaman: ketika ia ragu saat Nabi mengutusnya untuk tugas itu, Nabi meletakkan tangan di dadanya dan bersabda bahwa Allah akan mengilhaminya kebenaran. Umar berkata, "Hakim kami yang paling tepat putusannya adalah Ali"; ketiga khalifah pertama tidak pernah lalai meminta pendapatnya dalam perkara penting. Ia memiliki sebuah lembaran (sahifah) yang ditulisnya pada masa Nabi dan dibawanya di sarung pedangnya, berisi hadis tentang hukum diat, batas Tanah Haram Madinah dan sebagainya; ia menegaskan bahwa selain Al-Qur'an dan lembaran ini ia tidak menerima pengajaran khusus dari Nabi. Seluruh hadis yang ia riwayatkan berjumlah 586. Ia dikenal karena kefasihan dan pidatonya yang unggul, dan kata-kata hikmahnya dinukil turun-temurun dalam sumber-sumber.

Sumber-sumber Sunni dan Syiah hampir sepakat bahwa ia menempati kedudukan istimewa dalam ilmu, takwa, keikhlasan, pengorbanan, kasih sayang dan keberanian, serta termasuk orang yang paling mengetahui Al-Qur'an dan Sunnah. Riwayat tentang keutamaannya, sebagaimana dikatakan Ahmad bin Hanbal, jauh lebih banyak dibandingkan riwayat tentang sahabat lain, dan para ahli hadis menilai derajat kesahihannya satu per satu. Di antara yang diterima sebagai sahih: pemberian panji kepadanya dalam pengepungan Khaibar setelah Nabi mengabarkan bahwa panji itu akan diberikan kepada orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya; sabda Nabi kepada Ali ketika meninggalkannya sebagai wakil di Madinah saat berangkat ke Tabuk, "Kedudukanmu di sisiku seperti kedudukan Harun di sisi Musa, hanya saja tidak ada nabi sesudahku"; dan hadis bahwa tidak ada yang mencintainya kecuali orang beriman. Ia dikenang sebagai mukmin yang begitu halus perasaannya dan bertakwa, sehingga setelah peristiwa Jamal, Shiffin dan Nahrawan ia menangis dan mendoakan iman dan hidayah bagi para penentangnya.

Lingkaran Pengaruhnya — Banyak yang meriwayatkan darinya: putra-putranya Hasan, Husain dan Muhammad bin al-Hanafiyyah; sahabat seperti Abdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Abu Hurairah, al-Bara' bin Azib dan Abu Sa'id al-Khudri; serta tabiin seperti Abul-Aswad ad-Du'ali, asy-Sya'bi, Abdurrahman bin Abi Laila dan Zirr bin Hubaisy. Di antara yang belajar qiraah darinya melalui cara 'ardh adalah Abu Abdirrahman as-Sulami, Abul-Aswad ad-Du'ali dan Abdurrahman bin Abi Laila. Riwayat tafsirnya yang terpercaya datang melalui tiga jalur; salah satunya adalah riwayat az-Zuhri melalui Ali bin Zainal-Abidin dari ayahnya, Husain, dari ayahnya, Ali. Sebagai nama yang tak tergantikan bagi dunia tasawuf, ia mendapat makna dan kedudukan khusus dalam sastra tasawuf Islam, terutama dalam budaya Turki. Sejak abad-abad pertama, hasrat menghimpun riwayat keutamaannya mendorong banyak penulis Sunni dan Syiah menyusun karya, di antaranya Kitab al-Khasa'is karya an-Nasa'i dan Fada'il ash-Shahabah karya Ahmad bin Hanbal.

Karya-karyanya — Sumber-sumber terpercaya tidak menyebut karya tulis miliknya sendiri. Lembaran hadis yang ditulisnya pada masa Nabi dianalisis isinya dan diterbitkan di Kairo oleh Rif'at Fauzi Abdul-Muththalib dengan judul Shahifah Ali bin Abi Thalib (1406/1986). Sebagian khotbah dan surat yang dinisbatkan kepadanya dihimpun oleh asy-Syarif ar-Radhi (w. 406/1015) dalam Nahjul-Balaghah; ada pula sebuah diwan yang dinisbatkan kepadanya dan kitab-kitab yang konon dihimpun dari kata-kata hikmahnya (penisbatan teks-teks ini dibahas pada bagian Ragam Pandangan). Pendapat-pendapat fikihnya dihimpun dalam Mausu'ah Fiqh Ali bin Abi Thalib karya Muhammad Rawwas Qal'aji (Damaskus 1403/1983).

Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di Najaf, 10 km di sebelah barat Kufah. Karena merupakan tempat syahidnya, kota ini juga disebut Masyhad; menurut tradisi yang luas, kota ini menjadi penting karena ia dimakamkan di sana secara diam-diam, dan mulai tumbuh menjadi permukiman sekitar satu setengah abad setelah peristiwa itu. Dawud bin Ali dari wangsa Abbasiyah (w. 133/750) meletakkan sebuah peti nisan di atas makam; pengakuan resmi dan pengumuman letak makam serta pemugaran makam oleh negara terjadi pada masa Harun ar-Rasyid (786-809). Abdullah bin Hamdan (w. 317/929), pendiri Dinasti Hamdaniyah, membangun di atas makam sebuah bangunan makam berhias permadani dan tirai yang berharga; penguasa Buwaihi, Adudud-Daulah (978-983), membangun di sana sebuah makam untuk dirinya dan putra-putranya. Bangunan makam itu dibakar pada 443 (1051) tetapi segera diperbaiki; pada 479 (1087) Sultan Seljuk Malik Syah dan wazirnya, Nizamul-Mulk, menziarahi makam. Ibnu Battutah melukiskan makam dan kota itu, seraya mencatat bahwa ia memasuki Najaf melalui gerbang bernama Bab al-Hadrah. Setelah Utsmani menguasai Irak, Sultan Sulaiman al-Qanuni datang ke Najaf pada 941 (1534-35) dan memberikan perintah yang diperlukan bagi pembangunan kota. Najaf dianggap yang terbesar di antara Atabat; di sekitar makam terbentuk pemakaman yang sangat luas yang dikenal sebagai Wadi as-Salam.