Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Seorang syekh Turkmen di Anatolia abad ketiga belas; ia dipandang sebagai pir tarekat Bektasyi dan Alevi. Nama aslinya Bektaş, dan ia kemungkinan besar baru masyhur sebagai Hacı Bektâş-ı Velî setelah wafatnya.
Sumber menekankan bahwa apa yang diketahui tentangnya berdiri pada dua bidang yang terpisah. Karena ia hampir tidak meninggalkan jejak dalam sumber-sumber zamannya sendiri, dapat dikatakan bahwa ia tidak memiliki kemasyhuran yang luas semasa hidupnya; di sisi lain, kedudukannya sebagai pir korps Yenicheri dan tarekat Bektasyi, serta posisi kuatnya sebagai pokok keimanan di kalangan Alevi-Bektasyi, menjadikannya — dengan ungkapan sumber — "sebuah masalah sejarah yang perlu diurai". Hacı Bektaş yang manakibi adalah pir para abdal Rûm dan salah seorang wali besar negeri Rûm.
Ia hanya dapat dikaji melalui sumber sekunder yang ditulis jauh setelah zamannya: ① Menâkıbü'l-kudsiyye karya Elvan Çelebi (abad keempat belas; yang tertua) ② Menâkıbü'l-ârifîn karya Ahmed Eflâkî (sekitar seabad setelah wafatnya; sebuah paragraf pendek) ③ Menâkıb-ı Hünkâr Hacı Bektâş-ı Velî, yang lebih dikenal sebagai Vilâyetnâme (perempat terakhir abad kelima belas) — sebuah kitab yang berciri setengah suci di kalangan itu, karena menjadi sumber sebagian besar keyakinan yang hidup dalam Bektasyi dan Alevi hari ini ④ Nefehât Tercümesi karya Lâmiî Çelebi ⑤ Tevârîh-i Âl-i Osmân karya Âşıkpaşazâde, yang memuat keterangan lisan dari dalam keluarga tentang Hacı Bektaş, yang merupakan khalifah kakek buyut pengarangnya ⑥ eş-Şekāiku'n-nu'mâniyye karya Taşköprizâde (abad keenam belas).
Menurut sumber ia termasuk sufi yang berafiliasi pada arus Qalandariyah yang dikenal sebagai "para eren Khurasan", dan karenanya pada mazhab Malamatiyah Khurasan; ia tentu datang di antara gelombang hijrah para darwis ke Anatolia akibat serbuan Jenghis pada abad ketiga belas, sebagai salah seorang darwis Yasawi atau — lebih mungkin lagi — Haydari. Sebuah penelitian berdasarkan daftar sensus Utsmani menunjukkan adanya kelompok suku Bektaşlı yang luas yang berafiliasi kepadanya. Dari catatan Âşıkpaşazâde dipahami bahwa Hacı Bektaş dan saudaranya Menteş berbaiat kepada Baba İlyâs-ı Horasânî, dan dari pernyataan Elvan Çelebi dan Eflâkî bahwa ia naik sampai ke kedudukan khalifah.
Saudaranya Menteş ikut serta dalam pemberontakan Babaî yang dimulai pada 1239 dan terbunuh dalam pertempuran dengan pasukan Seljuk di Sivas; bahwa Hacı Bektâş-ı Velî tidak ikut dalam pemberontakan ini diketahui baik dari Elvan Çelebi maupun dari Âşıkpaşazâde. Menurut Âşıkpaşazâde ia kemudian muncul di Karayol (saat itu Sulucakarahöyük, kini Hacıbektaş); dapat diperkirakan bahwa kemunculan ini terjadi setelah Anatolia jatuh di bawah kekuasaan Mongol, yakni setelah sekitar tahun 1250-an.
Menurut Vilâyetnâme ia menjalani di sana corak hidup yang menyerupai corak hidup gurunya Baba İlyas, sesekali berkhalwat di sebuah gua di dekatnya yang kini menjadi tempat ziarah, dan sesekali menyibukkan diri dengan pekerjaan harian sukunya seperti menggembalakan ternak desa. Sembari melanjutkan tugas bimbingannya di dalam jemaahnya sendiri, ia juga membangun hubungan erat dengan orang-orang Kristen di kawasan Ürgüp sekarang, dan mengirim para khalifahnya ke seluruh penjuru Anatolia. Sumber mencatat bahwa metodenya "melahirkan iklim pendekatan yang penting antara masyarakat Muslim dan non-Muslim di Anatolia"; memang diketahui bahwa orang-orang Kristen kawasan itu pun merasakan kedekatan besar kepadanya dan menyucikannya dengan nama Santo Charalambos.
Karena ia disebut dengan kata "almarhum" dalam sebuah catatan wakaf bertarikh 691 (1292), ia wafat sebelum tarikh itu, kemungkinan besar pada 669 (1271).
Lingkaran Pengaruhnya — Sumber mencatat bahwa orang yang memperkenalkan syekh ini — yang tidak begitu dikenal pada masanya — ke seluruh Anatolia tengah dan barat adalah Abdal Mûsâ, yang dimakamkan di Tekkeköy dekat Antalya-Elmalı. Abdal Mûsâ, yang menjadi syekh padepokan Hacı Bektâş-ı Velî setelah perempat pertama abad keempat belas, berperan besar dalam menyebarkan pemuliaan ini melalui manakib yang dihasilkan.
Catatan: Bagian "Nasihat dan Pengajarannya" tidak dibuka dalam catatan ini. Bahwa karya-karya yang dinisbatkan kepadanya — terutama Makālât — keluar dari penanya sendiri, dengan ungkapan tegas sumber, belum terbukti secara historis; menukil nasihat dari karya yang penisbatannya belum terbukti berarti menisbatkan nasihat itu kepadanya.
Pandangan Ulama yang Berbeda
🔴 Perdebatan dalam catatan ini masih hidup, dan atlas tidak menutupnya. Berikut adalah penilaian artikel ensiklopedia (Ahmet Yaşar Ocak) berikut pandangan-pandangan yang berbeda darinya; atlas tidak berpihak, dan tidak mengurangi pandangan pihak mana pun.
① Sunni atau bukan Sunni. Sumber menekankan bahwa tidak satu pun sumber yang disebutkan — selain eş-Şekāiku'n-nu'mâniyye — memandangnya sebagai sufi Sunni dalam pengertian klasik. Sebaliknya, dalam karya Taşköprizâde dari abad keenam belas, Hacı Bektâş-ı Velî ditampilkan — berbeda dengan sumber-sumber lain — sebagai wali Sunni sepenuhnya. Sumber juga menulis bahwa tesis yang menyatakan Bektasyi semula tarekat Sunni dan dibawa ke bentuknya yang sekarang oleh Balım Sultan "tidak memiliki dasar ilmiah maupun historis sama sekali". Adapun Makālât, yang menjadi sandaran mereka yang berpendapat bahwa ia sufi Sunni, sumber mencatat bahwa kritik isinya belum dilakukan dan penisbatannya belum terbukti.
② Majzub atau alim. Âşıkpaşazâde mencatat bahwa Hacı Bektaş tidak berada dalam keadaan yang memungkinkannya menjadi syekh dan mendirikan tarekat, melainkan begitu dikuasai jazbah sehingga tidak menyadari dirinya; Emînüddin b. Dâvûd Fakīh memakai untuknya istilah "majzub mutlak"; Vâhidî menulis bahwa ia "berpindah ke akhirat dalam keadaan itu". Sebaliknya M. Fuad Köprülü, dengan bersandar pada Vilâyetnâme, berpendapat bahwa ia sufi yang alim hingga taraf menjadi otoritas dalam ilmu-ilmu keislaman. Sumber menjaga jarak dari kedua kutub: seandainya ia benar-benar majzub hingga tidak menyadari dirinya, ia tidak mungkin berkaitan dengan apa yang dituturkan Vilâyetnâme; di sisi lain, naiknya seorang syekh Turkmen pengembara ke taraf keilmuan semacam itu dalam lingkungan tersebut juga tidak mudah diterima.
③ Pertaliannya dengan Ahmad Yasawi mustahil secara kronologis. Vilâyetnâme mempertalikannya bukan kepada Baba İlyâs-ı Horasânî melainkan kepada Ahmad Yasawi, dan menampilkannya sebagai khalifah langsungnya. Padahal sudah pasti bahwa Hacı Bektaş lahir sekurang-kurangnya setengah abad setelah wafatnya Ahmad Yasawi. Meskipun demikian, munculnya nama Baba Resul dalam Vilâyetnâme menunjukkan bahwa hubungan kekhalifahan itu tidak sepenuhnya terlupakan; tetapi karya itu membalik hubungan tersebut.
④ Soal kesayyidan dan mazhab. Vilâyetnâme, dengan menisbatkan garis keturunan Hacı Bektâş-ı Velî kepada Imam Mûsâ al-Kâzim, sekaligus menjadikannya seorang sayyid dan menampilkannya sebagai sufi Syiah. Sumber, dengan mencatat bahwa belum ditemukan jejak keberadaan mazhab Imamiyah atau Ismailiyah di Anatolia abad ketiga belas, menilai gagasan ini sebagai pengaruh akhir abad kelima belas ketika Vilâyetnâme ditulis. Dalam bagian yang sama sumber juga mencatat: hari ini penisbatan identitas semacam itu kepada Hacı Bektâş-ı Velî diterima tanpa ragu di kalangan Alevi-Bektasyi. Atlas membawa kedua catatan itu berdampingan; ia tidak menggantikan yang satu dengan yang lain.
⑤ Ia sendiri tidak mendirikan Bektasyi. Menurut analisis sumber, ia kemungkinan besar datang ke Anatolia sebagai anggota tarekat Haydari yang terbentuk dari perpaduan Yasawiyah dan Qalandariyah, lalu berbaiat kepada Vefâiyye dan hidup demikian sampai akhir hayatnya; dari sini disimpulkan bahwa, meskipun menyandang namanya, ia tidak mendirikan Bektasyi.
⑥ Penisbatan karya-karyanya belum terbukti. Kepadanya dinisbatkan Makālât, Kitâbü'l-Fevâid, Nesâyih-i Hacı Bektâş-ı Velî dan sebuah Risâle; beberapa karya lain seperti Tefsîr-i Fâtiha, Şathiyye dan Şerh-i Besmele juga dinisbatkan kepadanya, tetapi sumber menyatakan bahwa tidak ada bukti ilmiah apa pun yang dikemukakan bahwa karya-karya itu ditulis olehnya. Tentang Makālât ia mencatat lebih jauh bahwa hampir semua karya yang menyandang judul ini dalam sastra tasawuf klasik kemudian dijadikan kitab oleh para penghimpun anonim, dan bahwa dalam teksnya terdapat ungkapan yang menunjukkan hal itu.
⑦ Peringatan dari sumber itu sendiri. Artikel itu mencatat bahwa kelangkaan keterangan tentangnya telah menjadikan Hacı Bektâş-ı Velî "dari waktu ke waktu bahan terhormat bagi spekulasi politik-ideologis". Atlas menanggapi peringatan ini dengan sungguh-sungguh: catatan ini bukan tempat menjatuhkan penilaian, melainkan tempat menunjukkan apa yang dikatakan sumber-sumber.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Ahmet Yaşar Ocak · jil. 14, hlm. 455-458, entri “HACI BEKTÂŞ-ı VELΔ
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000002 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.
Catatan eksternal: Artikel Ensiklopedia Islam TDV