Nabi Ibrahim

Nabi agung yang diakui bersama oleh Yahudi, Kristen dan Islam; salah seorang nabi ulul azmi yang paling sering disebut dalam Al-Qur'an. Al-Qur'an memperkenalkannya sebagai kekasih Allah (an-Nisa 4/125) dan bapak orang-orang beriman (al-Hajj 22/78); dalam karya-karya sastra ia juga disebut Khalil, Khalilullah, Khalilurrahman. Namanya disebut enam puluh sembilan kali dalam Al-Qur'an. Al-Qur'an tidak membicarakannya dalam urutan kronologis, tetapi setiap kali ada kaitannya dalam berbagai surah: menjelaskan kedudukannya dalam sejarah akidah, ajarannya, cara-cara dakwahnya dan kepribadiannya, serta menampilkan penggalan hidupnya sejauh berkaitan dengan tema-tema itu.

Dalam sumber-sumber Islam silsilahnya ditarik melalui Tarikh (Terah) bin Nahur hingga Sam bin Nuh. Dalam Al-Qur'an nama ayahnya disebut Azar, dan dinyatakan bahwa ia penyembah berhala (al-An'am 6/74). Sebagaimana diisyaratkan ayat "Sungguh, sebelum itu Kami telah memberikan kepada Ibrahim petunjuk, dan Kami mengetahui dirinya" (al-Anbiya 21/51), ia sudah berada di jalan yang benar sebelum kenabiannya. Dalam penalarannya yang dikisahkan Al-Qur'an, ketika melihat bintang, bulan dan matahari ia berkata tentang masing-masing "Inilah Tuhanku", dan ketika semuanya terbenam ia berkata "Aku tidak menyukai yang terbenam" serta "Sesungguhnya aku menghadapkan wajahku kepada Yang menciptakan langit dan bumi dengan lurus" (al-An'am 6/75-79). Sumber menyatakan bahwa dari peristiwa ini tidak boleh disimpulkan bahwa ia pernah sungguh-sungguh menganggap benda-benda langit sebagai tuhan, meski sesaat; itu adalah metode debat yang ia gunakan untuk menunjukkan kesia-siaan keyakinan kaumnya. Pertanyaannya kepada Allah tentang cara menghidupkan orang mati pun, dalam Al-Qur'an, dijelaskan — padahal ia beriman — dengan alasan "agar hatiku tenang" (al-Baqarah 2/260).

Ketika diutus sebagai nabi kepada kaumnya, ia pertama-tama menyeru ayahnya kepada agama yang benar; ayahnya mengancam akan mengusirnya (Maryam 19/42-46). Ia memohonkan ampun bagi ayahnya, tetapi permohonan itu tidak diterima (at-Taubah 9/114). Ia juga menyeru kaumnya, namun tidak berhasil. Untuk menunjukkan ketidakberdayaan berhala yang mereka sembah, pada suatu hari raya ketika orang-orang keluar kota ia masuk ke rumah berhala dan menghancurkan semua berhala kecuali yang terbesar; ketika diinterogasi ia berkata "Sebenarnya yang besar itulah yang melakukannya, maka tanyakanlah kepadanya". Penguasa penyembah berhala hendak menghukumnya dengan melemparkannya ke dalam api; atas perintah Allah "Wahai api, jadilah dingin dan keselamatan bagi Ibrahim!" api itu tidak membakarnya (al-Anbiya 21/57-70). Sebagian besar kitab sejarah dan tafsir berpendapat bahwa orang yang dalam surah al-Baqarah (2/258) berdebat dengannya, mengaku sebagai tuhan dan kalah di hadapan dalil-dalilnya adalah Namrud, pemimpin kaum yang melemparkannya ke dalam api.

Menurut sumber-sumber Islam, ia meninggalkan negeri Namrud bersama istrinya Sarah, keponakannya Luth dan para pengikutnya yang lain, tinggal beberapa waktu mula-mula di Harran lalu di Yordania, dari sana pergi ke Mesir, kemudian kembali ke negeri Palestina. Setelah mereka sampai di negeri yang diberkati yang dijanjikan, Luth ditugaskan pergi kepada kaum Luth dan berpisah darinya (al-Ankabut 29/28). Karena usianya telah lanjut dan ia tidak mempunyai anak, ia memohon kepada Allah seorang anak yang saleh, dan diberi kabar gembira tentang seorang anak yang penyantun (halim) (ash-Shaffat 37/99-101). Menurut Al-Qur'an, para utusan Allah datang kepadanya sebagai tamu; ia menyuguhkan anak sapi panggang, dan ketika para tamu tidak makan dan ia merasa cemas, mereka berkata bahwa mereka datang untuk kaum Luth dan memberinya kabar gembira tentang seorang putra; istrinya tertawa mendengar kabar itu, heran bahwa dua orang tua akan mendapat anak (Hud 11/69-76).

Menurut sumber-sumber Islam, Allah memerintahkannya membawa Hajar dan Ismail ke tempat Makkah berada; dalam ungkapan Al-Qur'an ia menempatkan sebagian keturunannya di dekat Baitul Haram (Ibrahim 14/37). Sejauh dapat dipahami dari Al-Qur'an, Ismail adalah anak pertamanya dan masih sangat kecil ketika ditinggalkan di sana. Ibrahim, yang tinggal di Palestina, diuji dengan perintah menyembelih anak pertamanya ketika anak itu mencapai usia sanggup berusaha bersamanya; ia lulus ujian itu, dan sebagai ganjaran namanya diabadikan di kalangan generasi kemudian (ash-Shaffat 37/101-112). Setelah Allah menunjukkan tempat Baitullah (al-Hajj 22/26), ia bersama putranya Ismail meninggikan fondasi Ka'bah (al-Baqarah 2/127), dan ditugaskan menyerukan haji kepada manusia. Ia berdoa agar Makkah menjadi negeri yang aman, menetapkan kawasan itu sebagai tanah haram, dan memohon agar Allah mengutus kepada mereka seorang rasul dari keturunannya (al-Baqarah 2/126-129); sumber menyatakan bahwa rasul itu adalah Nabi Muhammad yang berasal dari keturunan mereka, dan menganggap hadis "Aku adalah doa ayahku Ibrahim, kabar gembira saudaraku Isa dan mimpi ibuku" sebagai isyarat ke arah itu. Sebagai tanda syukur atas doa ini, kaum muslimin dianjurkan membaca doa "Shalli" dan "Barik" dalam salat mereka.

Al-Qur'an memperkenalkannya sebagai termasuk golongan Nuh (ash-Shaffat 37/83), dijadikan pemimpin (imam) bagi manusia setelah Allah mengujinya dengan beberapa kalimat dan ia menunaikannya (al-Baqarah 2/124), dan bukan Yahudi maupun Nasrani melainkan muslim yang lurus (hanif) yang mengesakan Allah (Ali Imran 3/67). Kepadanya diberikan suhuf (an-Najm 53/36-37; al-A'la 87/19); para sejarawan muslim menyebutkan bahwa jumlahnya sepuluh suhuf yang berisi perumpamaan-perumpamaan. Ia nabi yang tenang, lembut, berserah diri kepada Allah, sangat memuliakan tamu dan sangat membenarkan; ia dijuluki "abul-adhyaf" (bapak para tamu). Hadis-hadis menyebutkan bahwa ia bertubuh sedang dan berwajah ceria, orang yang paling mirip dengan Nabi Muhammad dalam rupa dan perawakan; bahwa ia akan menjadi nabi pertama yang diberi pakaian pada hari kiamat; dan bahwa pada malam Mikraj Nabi Muhammad melihatnya di langit ketujuh (dalam sebagian riwayat keenam) bersandar pada Baitul Makmur.

Al-Qur'an tidak menyebut di mana dan bagaimana ia wafat. Menurut sumber-sumber Islam, ketika malaikat maut datang kepadanya dalam rupa seorang yang sangat tua, ia menjamunya; melihat orang itu tidak sanggup makan, ia menanyakan umurnya, dan ketika mengetahui bahwa orang itu hanya dua tahun lebih tua darinya, ia meminta agar ruhnya dicabut supaya tidak sampai pada keadaan itu. Jenazahnya dimakamkan di Hebron di samping Sarah; tempat itu kini disebut al-Khalil.

Lingkaran Pengaruhnya — Di antara para nabi terdahulu, Al-Qur'an memberi nilai abadi terutama kepada ajarannya: Nabi Islam dan umatnya diperintahkan mengikuti "agama Ibrahim yang lurus" (Ali Imran 3/95; an-Nahl 16/123), Maqam Ibrahim di tanah haram Ka'bah dijadikan tempat salat (al-Baqarah 2/125), dan dinyatakan bahwa dialah yang sejak dahulu menamai orang-orang beriman sejati sebagai muslim (al-Hajj 22/78). Ia juga diangkat dalam berbagai genre sastra Turki. Karya pertama yang diketahui ditulis tentangnya adalah masnawi Halilname yang dipersembahkan Abdülvasi Çelebi kepada Sultan Mehmed I pada 817 (1414). Dalam karya Rabghuzi, penulis kisah para nabi pertama yang digubah dalam bahasa Turki, ia termasuk tiga nabi yang paling luas dibicarakan setelah Nabi Muhammad. Di akhir sebagian naskah Maulid Süleyman Çelebi terdapat kisah bersyair berjudul Dasitan-ı İbrahim aleyhi's-selam; Rumi sering kembali pada kisahnya dalam Matsnawi, dan Fuzuli menyediakan satu bab baginya dalam Hadiqatus-su'ada. Perjuangan tauhidnya, kepasrahannya, hidangannya (Halil İbrahim sofrası), keberkahannya (Halil İbrahim bereketi) dan kemurahannya kepada tamu mendapat tempat luas dalam karya-karya keagamaan, akhlak, tasawuf dan sastra; dalam syair diwan sang pecinta diserupakan dengannya karena terbakar dalam api cinta dan tidak segan mengorbankan nyawa demi yang dicintai.

Turbah dan Kompleksnya — Al-Khalil (Hebron) terletak di Tepi Barat, 32 km barat daya Yerusalem; nama kota saat ini adalah singkatan dari Khalilurrahman, "kekasih Allah". Karena makam Ibrahim, Ishak dan Yakub serta sebagian istri mereka ada di sini, kota ini dianggap suci oleh ketiga agama samawi; di kalangan muslim ia kota keempat yang paling dimuliakan setelah Makkah, Madinah dan Yerusalem. Gua tempat makam-makam itu (Machpelah) beserta sekitarnya dikelilingi tembok dan dijadikan tempat ziarah pada masa Raja Yahudi Herodes, dan seiring waktu tempat itu mengambil bentuknya yang sekarang, Haram al-Khalil (al-Haram al-Ibrahimi, Masjid Ibrahim). Bani Umayyah memberi bentuk Islami pada tempat ziarah dan makam-makam di dalam gua, dan Bani Abbasiyah menjadikannya masjid. Ketika tentara Salib merebut kota itu (1099) mereka membangun gereja di tempat masjid; Shalahuddin al-Ayyubi, yang merebut kembali kota itu pada 1187, mengubah gereja menjadi masjid dan memindahkan mimbar kayu dari Askalan ke sana. Sultan Mamluk Baybars I membangun sebuah musala di depan makam-makam pada 1267; Sultan Qalawun menghias ulang bagian dalam pada 1286 dan menutup makam-makam dengan kubah sehingga masing-masing menjadi turbah. Pada 1517 kota itu masuk ke bawah pemerintahan Utsmani; Sultan Selim I menziarahi makam para nabi dan melakukan beberapa perbaikan, dan haram itu dipugar secara menyeluruh oleh Ahmed I pada 1612 dan Abdülhamid II pada 1896. Kawasan suci di dalam tembok terdiri atas dua bagian: tempat ziarah lama yang berisi turbah Ibrahim, Yakub dan istri-istri mereka, serta gereja yang dijadikan masjid oleh Shalahuddin yang menampung turbah Ishak dan istrinya. Dari turbah-turbah di halaman, yang di kanan milik Ibrahim dan yang di kiri milik Sarah; turbah para nabi berdenah segi delapan, sedangkan turbah istri-istri mereka segi enam. Di depan dinding kiblat dan utara masjid terdapat dua sumur bertangga yang menuju ke gua tempat makam yang sebenarnya. Para peziarah dianggap tamu Allah dan dijamu roti serta sup yang disebut as-simat al-Khalili pada "hidangan Ibrahim sang Kekasih"; Evliya Çelebi menyebut "sup al-Khalil" ini dan menukil riwayat bahwa api di dapurnya tidak pernah padam sejak zaman Ibrahim. Sejak 1967 kota itu berada di bawah pendudukan Israel; pada 1980 pengelolaan Haram al-Khalil diambil dari kaum muslimin dan dialihkan ke administrasi Kiryat Arba, dan pada 25 Februari 1994 enam puluh tujuh orang tewas ketika jemaah salat subuh ditembaki dan dalam peristiwa-peristiwa sesudahnya. Setelah perjanjian 1997 sektor tempat Haram al-Khalil berada tetap di bawah kendali Israel.