Kota
9 catatan bersumber · 4 lokasi terverifikasi
Atlas memuat 9 catatan untuk Kütahya. Sumber dan status telaah setiap catatan tertulis di halamannya. Rincian: 8 Wali · 1 Ulama.
Penyair diwan, sufi, dan tabib mata masa Germiyan di Kütahya. Nama aslinya Yusuf Sinanuddin; belajar sastra, tasawuf, dan kedokteran di Iran, lalu menjadi tabib penguasa Germiyan Yakub Bey II. Masyhur sebagai 'Hekim Sinan' setelah menyembuhkan mata Çelebi Mehmed 1415. Wafat di Kütahya 834/1431; makamnya di kawasan Dumlupınar. (Sumber: TDV 'Şeyhî'; Kültür Portalı)
Tetua ahî dan wali Kütahya masa Germiyan, dikenal 'Paşam Sultan'. Tekke dan makamnya dekat Masjid Kurşunlu. Prasasti 1421 (824 H) mencatat wafat keturunannya Hacı İbrahim Cemal; memuat empat sarkofagus kayu, dipugar 2001. (Sumber: Evliyalar.net; Kültür Portalı)
Wali yang dimakamkan di Kütahya, dianggap syekh Naqsyabandî, yang namanya dilekatkan pada tekke 'Gümüşeşik'. Rincian hayatnya nyaris tak terlestarikan. Makamnya di kawasan Zeryen; ditarikhkan abad 16, dipugar abad 19 oleh Dilâver Pasha. (Sumber: Evliyalar.net; Pemkot Kütahya)
Darwis-wali yang terhitung 'erenan Khorasan', diyakini hidup abad 13-14; legenda mengaitkannya dengan lingkaran Hacı Bektâş-ı Velî. Makamnya di pusat Kütahya di seberang Masjid Karadonlu, sembilan sarkofagus. Ada situs kedua di Gediz, jadi bisa diperselisihkan/makam. (Sumber: Evliyalar.net; Kültür Envanteri)
Wali yang dimakamkan di Kütahya dalam tradisi ahî. Makamnya dekat İshak Fakih termasuk ziarah tua kota itu. Wafat 1071 H; rincian terbatas. (Sumber: Evliyalar.net; İslam ve İhsan)
Seorang syekh Mawlawi dan penyair; penulis Sefîne-i Nefîse-i Mevleviyân , salah satu sumber terpenting bagi sejarah Mawlawiyah, dan selama empat puluh enam tahun menjadi postnisyin Mevlevîhâne Kütahya. Ia lahir pada tahun 1062 (1652) di Izmir. Nama aslinya Mustafa, nama ayahnya İsmâil dan nama ibunya Halime. Ia berasal dari keluarga sufi yang bersambung kepada para pengikut Ibnu Arabi yang berhijrah dari Andalusia ke Izmir. Setelah menerima pendidikan pertamanya di Izmir, ia pergi ke Istanbul pada usia sekitar lima belas atau enam belas tahun; di bawah naungan Mustafa Fâzıl Paşa ia melanjutkan pelajarannya di Madrasah Fâtih. Pada tahun 1678 ia ikut serta dalam Ekspedisi Çehrin dalam rombongan sang pasya; dalam ekspedisi ini ia terpengaruh oleh seorang darwis Mawlawi dan mulai tertarik kepada tarekat Mawlawiyah. Setelah menyelesaikan pendidikan formalnya, ia pergi ke Bursa untuk belajar bahasa Persia kepada Ahmed Efendi, lalu menuju Konya dan membaca Fusûs al-hikam kepada Köseç Ahmed Dede. Sekembalinya ke Istanbul ia mengajar kira-kira enam bulan di Masjid Fâtih. Kemudian ia pergi ke Edirne dan, di bawah bimbingan Seyyid Mehmed Dede, murid Neşâtî syekh Mevlevîhâne Edirne, menyelesaikan uzlahnya (çile) serta memperoleh gelar Dede. Kembali ke Istanbul, ia berbaiat kepada Gavsî Ahmed Dede, syekh Mevlevîhâne Galata, dan membaca Mesnevî kepadanya selama kurang lebih setahun. Sesudah itu ia pergi ke Mesir bersama Nesîb Dede, Hasîb Dede, Lebîb Dede, Vehbî Dede dan Müneccimbaşı Ahmed Dede, berkhidmat kepada Siyâhî Dede selama tiga bulan, dan sekembalinya melanjutkan khidmatnya kepada Gavsî Dede di Mevlevîhâne Galata. Ia menghadiri majelis mukabele di Mevlevîhâne Beşiktaş dan sesekali bercakap dengan Sultan Mehmed IV yang turut hadir di sana. Kedekatan yang tumbuh antara dirinya dan sultan membangkitkan kecemburuan Müneccimbaşı Ahmed Dede; karena itu ia meninggalkan Istanbul menuju Edirne. Setelah itu ia berkeliling Rumelia, mengunjungi Serez, Filibe, Selânik dan Bosnia. Pada masa perjalanan inilah ia mulai menulis Sefîne-i Nefîse-i Mevleviyân . Sekembalinya ia pergi ke Konya bersama Sucu Mehmed Dede. Di sana II. Bostan Çelebi, postnisyin Dergah Mevlânâ di Konya, mengangkatnya sebagai syekh Mevlevîhâne Kütahya pada tahun 1102 (1690), jabatan yang dipegangnya selama empat puluh enam tahun. Ia wafat pada tahun 1148 (1735). Şeyh Galib menggubah kronogram berikut untuk kematiannya: "Mâtemin güç eyleyip Gālib gürûh-ı âşıkān / Dediler târîh-i fevtin hay hatm-i Mevlevî." Lingkaran Pengaruhnya — Sepanjang masa kesyekhannya yang panjang ia mendidik sangat banyak darwis. Kepada lingkaran yang terbentuk dari tokoh-tokoh penting yang dibesarkannya, Esrar Dede memberi nama hânedân-ı Sâkıbiyye . Di antara muridnya yang terpenting adalah Seyyid Ebûbekir Dede, pendiri salah satu keluarga syekh terpenting pada masa pembaruan Utsmani. Sebuah jembatan rohani dan pemikiran terbentang dari Sâkıb Dede kepada Ali Nutkî Dede, putra Seyyid Ebûbekir Dede, dan dari beliau kepada Şeyh Galib. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia memilih jalan Mawlawi secara sadar, setelah menuntaskan pendidikan madrasahnya; di sinilah ia berbeda dari penyair Mawlawi lain yang bagi mereka tarekat hanyalah pengaruh atau sumber. Baginya Mawlawiyah adalah sebuah perkara yang disengaja, dan seninya adalah sarana untuk menggarap perkara itu: ia menggubah puisi-puisi yang luar biasa panjang, yang sebagian besarnya berakhir dengan pembahasan tentang Mawlawiyah dan kaum Mawlawi. Kasidahnya mencapai 164 bait; gazalnya rata-rata sembilan belas bait dan yang terpanjang mencapai lima puluh satu bait. Dalam puisi divan ia mengikuti garis hikemî (hikmah) yang diwakili Nâbî; sebagian puisinya dari awal hingga akhir berisi nasihat dan kata-kata hikmah, dan dalam banyak puisinya yang menggarap beragam tema pun ia tidak dapat menahan diri untuk mengajar. Kasidahnya Hizmet , yang digubah dengan cara demikian, sangat dihargai pada masanya dan masuk ke hampir semua sumber yang menyebutnya. Meskipun puisinya didominasi sifat didaktis, sesekali ia berhasil mengangkat gagasan ke bidang perasaan. Ciri yang menonjol dari kepribadian sastranya ialah bahwa ia tidak pernah menulis pujian bagi siapa pun dan tidak pernah mempersembahkan puisi kepada seorang pelindung. Karena tidak pernah memegang jabatan negara apa pun, ia menegaskan dalam syairnya bahwa keuntungan yang diperoleh dari hubungan semacam itu bertumpu pada mencium tangan dan menjilat, dan berpendirian bahwa setiap jerih payah pada akhirnya memperoleh nilai yang layak baginya. Karya-karyanya — 1. Dîvan. Salah satu divan paling tebal yang dikhususkan bagi Mawlawiyah; berjumlah 5689 bait. Lima salinan manuskripnya diketahui. Edisi kritisnya disiapkan oleh Ahmet Arı sebagai disertasi doktoral. Edisi ini memuat tiga puluh tujuh kasidah, dua musemmen, lima museddes, dua tahmîs, 165 gazal, satu müstezad, dua puluh dua bait kronogram, empat puluh delapan rubai, enam puluh satu bait mandiri, lima puluh satu puisi lain dan satu mülemma. 2. Sefîne-i Nefîse-i Mevleviyân (I-III, Kairo 1283/1866-67). Sebuah sejarah Mawlawiyah yang mulai ditulisnya dalam perjalanan-perjalanannya. Dalam jilid pertama ia melanjutkan tradisi biografi dari titik berakhirnya Menâkıbü'l-ârifîn , membahas para çelebi yang menjabat postnisyin di Dergah Mevlânâ di Konya hingga masanya sendiri; jilid ini dibuka dengan biografi para çelebi keturunan Mevlânâ dari pihak perempuan yang mendirikan mevlevîhâne Karahisar (Afyon) dan Kütahya, dan ditutup dengan biografi para perempuan keturunan Mevlânâ. Jilid kedua dikhususkan bagi para syekh yang berkhidmat di berbagai mevlevîhâne, dan jilid ketiga bagi tujuh puluh delapan biografi tokoh Mawlawi terkenal. Turbah dan Kompleksnya — Meskipun catatan menunjukkan bahwa ia dimakamkan di pemakaman mevlevîhâne, hari ini tidak tampak batu nisan di sana. Sandukanya berada di bagian bangunan yang dipisahkan dengan panel kaca dari bagian yang telah diubah menjadi masjid.
Salah seorang wakil penting puisi tasawuf Turki; penyair sufi yang menghasilkan karyanya pada garis Bayrami-Melami. Ia lahir di Kütahya antara tahun 1624 dan 1629. Ayahnya adalah Ahmed Efendi, yang dikenal sebagai Müftî Derviş , yang pernah menjabat mufti di Kütahya dan berbaiat kepada Sinân-ı Ümmî dari Elmalı. Nasabnya bersambung kepada tokoh-tokoh sufi terkenal: kakeknya adalah Şeyh Beşir Efendi, dan ayah kakeknya, Pîr Ahmed, terhubung dengan lingkaran Sünbül Sinan. Pada tahun 1649, pada usia sekitar dua puluh lima tahun, ia pergi ke Istanbul untuk dididik di bawah İbrâhim Efendi yang dikenal sebagai Olanlar Şeyhi. Ketika İbrâhim Efendi wafat pada tahun 1655, ia kembali ke Kütahya dan di sana menyusun karya-karyanya dalam tradisi Bayrami-Melami. Ia terikat pada dua jalan: kepada Bayrami-Melami melalui İbrâhim Efendi, dan kepada silsilah Halveti melalui Muslihuddin Efendi dari tekke Balıklı di Kütahya. Ia wafat beberapa waktu setelah tahun 1676, tahun ketika ia merampungkan karya terakhirnya. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia adalah salah satu wakil utama puisi tasawuf Turki; ia menggarap tema-tema tasawuf mendasar seperti tajalli, teori daur, dan insan kamil. M. Fuad Köprülü menghitungnya di antara para pengikut Yûnus Emre . Puisinya Keşfü'l-gıtâ , yang terdiri atas sembilan puluh sembilan bait, memperoleh kemasyhuran khusus di kalangan sufi. Karya-karyanya — 1. Dîvan (115 puisi dalam berbagai bentuk syair: ilahi, pujian dan puisi tasawuf). 2. Sohbetnâme (himpunan majelis İbrâhim Efendi antara tahun 1649 dan 1655). 3. Rûhu'l-hakîka (1661). 4. Bîatnâme (hubungan mursyid dan murid serta metode zikir). 5. Risâle-i Esmâ (1087/1676; asma ilahiah dan suluk). 6. Risâle-i Halvetiyye ve Bayramiyye (1662). 7. Mekârimü'l-ahlâk fî tarîki'l-uşşâk (1661). Ia juga memiliki risalah-risalah lain tentang akidah, makrifat dan amal. Turbah dan Kompleksnya — Berada di Pemakaman Musallâ di Kütahya dan tetap menjadi tempat ziarah yang penting.
Seorang ulama yang menjabat kadi pada masa peralihan Kütahya dari Germiyanoğulları kepada Utsmani; ia pendiri kompleks yang menyandang namanya. Dalam sumber namanya lengkap muncul sebagai İshak Fakih Halil . Akta wakaf kompleks yang ia bangun, yang disusun pada 825 (1422) , menyebutkan sebuah masjid dan madrasah yang di dalamnya terdapat sebuah bilik untuk turbahnya setelah wafat, sebuah pancuran dan perpustakaan. Inskripsi pancuran, yang kini tidak ada lagi dan tersimpan di Museum Kütahya, memuat tarikh 823 (1420) ; pada masa itu Yâkub Bey II dari Germiyanoğulları berada di kepala kebeyan. Sumber mencatat bahwa pendirinya dipahami telah mengabdi kepada kedua kekuasaan pada masa peralihan ketika Yâkub Bey II menyerahkan kebeyannya kepada Utsmani . Batas catatan ini: Catatan ini bersandar bukan pada artikel khusus tentang tokohnya, melainkan pada artikel tentang kompleks yang ia bangun; sumber tidak memberikan keterangan lebih banyak tentang pribadi İshak Fakih daripada yang tersebut di atas. Uraian arsitektur kompleks itu terperinci; tetapi uraian tersebut tidak dipindahkan ke sini karena ia milik bangunan , dan diserahkan kepada catatan tempat. Turbah dan Kompleksnya Kompleks itu berada di kelurahan İshak Fakih, yang nama lamanya Tabakhâne. Bagian yang sedikit memanjang di sebelah barat serambi masjid adalah sebuah turbah yang memuat sanduka berlapis keramik, dan hal ini sesuai dengan bilik yang disebut dalam akta wakaf. Di atas pintu terdapat inskripsi berbahasa Arab empat baris dengan khat tsuluts bertarikh 837 (1433-34) . Madrasah yang rinciannya ditunjukkan dalam akta wakaf dikira telah runtuh; tetapi bangunan ini masih berdiri, sebagaimana dinyatakan dalam akta, bersama bilik (perpustakaan) di dalam masjid-ruang kuliah yang dikhususkan untuk menyimpan kitab-kitab yang diwakafkan bagi para pengajar dan pelajar.
Hazret
Seorang sufi yang menjadi postnishin (syekh pertama) padepokan Mevlevi Kütahya, dan namanya disebut dalam penyebaran tarekat Mevleviyah di Anatolia barat. Ia lahir di Kütahya. Satu-satunya sumber tentang riwayat hidupnya adalah Sefîne-i Nefîse-i Mevleviyân karya Sâkıb Dede (w. 1148/1735), salah seorang syekh padepokan Mevlevi Kütahya, yang ditulis sekitar tiga setengah abad setelah wafatnya. Menurut kitab ini ia putra Burhâneddin İlyas Pasha dan cucu Süleyman Pasha dari Germiyanoğulları. Karena Süleyman Pasha menikahi putri Sultan Veled, ia pun diberi gelar Çelebi. Ia menerima limpahan rohani dari Ulu Ârif Çelebi (w. 719/1320), Emîr Âlim Çelebi (w. 739/1338) dan Emîr Vâcid Çelebi (w. 742/1342). Untuk sementara waktu ia pergi ke Bursa dan menghadiri majelis Geyikli Baba. Sâkıb Dede menyebutkan bahwa Ahî Evran adalah muridnya, dan dua syekh futuwwah, Ahî Mustafa dan Ahî Erbasan, juga berbaiat kepadanya. Ia menerima izin membimbing di maqam Syams di Konya, mengenakan tac Şemsî bersegi tujuh. Beberapa waktu kemudian ia menjadi postnishin pertama padepokan Mevlevi yang dibangun di Kütahya oleh İmâdüddin Hezâr. Setelah lama menjabat, ia wafat di sana dan dimakamkan di pemakaman padepokan. Sebelum wafat ia menyerahkan kedudukannya kepada putranya Burhâneddin İlyas Çelebi; ia kemudian digantikan oleh Zeynüddin Çelebi, cucu İlyas Pasha. Padepokan Mevlevi Kütahya, yang dikenal sebagai padepokan Erguniyye, menjadi pusat Mevlevi terpenting ketiga setelah Konya dan Karahisar (Afyon). Karya-karyanya — Gencnâme adalah mesnevi berbahasa Turki sepanjang empat puluh bait yang menguraikan konsep "manusia sempurna"; Sâkıb Dede mengutipnya dalam kitabnya. İşâretü'l-beşâre adalah risalah tentang ciri-ciri upacara Mevlevi yang terbagi dalam delapan belas "nukta"; Sâkıb Dede juga menyampaikannya dengan gaya bahasanya sendiri. Sâkıb Dede selanjutnya menerjemahkan dan mensyarah sebagian ucapan tasawuf-akhlaknya dalam bahasa Arab dan Persia, serta menyebut bahwa ia menyusun karya prosa berjudul Çihl Kelime-i Tayyibe .
