Kota
6 catatan bersumber · 2 lokasi terverifikasi
Atlas memuat 6 catatan untuk Afyonkarahisar. Sumber dan status telaah setiap catatan tertulis di halamannya. Rincian: 5 Wali · 1 Ulama.
Postnişin (syaikh utama) Mevlevihane Sultan Dîvânî (Karahisar) di Afyonkarahisar, menjabat sejak 1872 sekitar 23 tahun. Pemugaran tekke setelah kebakaran 1875 selesai pada masanya; ia tetap menjabat meski kehilangan penglihatan. Wafat 21 Juli 1894 dan dimakamkan di makam Mevlevihane. (Sumber: Semazen Akademik; TDV 'Karahisar Mevlevîhânesi')
Darwis Khorasan yang dimakamkan di Sandıklı, dikatakan datang pada masa Yunus Emre (abad 13–14). Dianggap pelindung serikat pemanggang kacang Sandıklı; makamnya di halaman masjid desa Emirhisar. Karena tidak ada tanggal pasti, ia tokoh legendaris (makam/diperselisihkan). (Sumber: Abdülhalim Durma; Univ. Afyon Kocatepe)
Tokoh legendaris yang dimakamkan di Mahmutköy, Şuhut, terhitung darwis Khorasan; menurut tradisi datang bersama saudara-saudaranya saat penaklukan masa Seljuk (~1216–1219) dan gugur syahid di sini. Makamnya ~3,5 km dari pusat Şuhut. Karena tidak ada tanggal pasti, ditandai makam/diperselisihkan. (Sumber: Abdülhalim Durma; Kantor Mufti Şuhut)
Müderris dan syaikh yang lahir 1823 di Dereköy, Emirdağ, Afyonkarahisar. Belajar di Bolvadin, Konya, Istanbul, lalu al-Azhar Mesir, memperoleh ijazah pada dua belas tarekat. Di akhir hayatnya menetap di desa Karacalar, mendirikan madrasah, dan wafat 1907. (Sumber: Abdülhalim Durma, Afyon Evliyaları; Dergipark 2022)
Hazretleri
Seorang sufi dan penyair Turki; khalifah Akşemseddin dan penulis Vahdetnâme . Ayahnya adalah Alâeddîn-i Mısrî. Dari wakaf-wakaf ayah dan kerabatnya dipahami bahwa ia berasal dari keluarga berada dan mapan. Ia berbaiat kepada Akşemseddin ; ia menerima limpahan rohani darinya dan kemudian menjadi khalifahnya. Ia melewatkan sebagian besar hidupnya di sisi syekhnya. Jalan hidupnya dapat diikuti melalui catatan-catatan yang menyebutnya: Beypazarı (1436), Edirne (1443), İznik (1457) dan Göynük (1458). Setelah sebuah akta wakaf bertarikh 1483 tidak ada keterangan tentang di mana ia berada. Ia wafat setelah tahun 888 (1483) dan sebelum tahun 1494. Karya-karyanya — 1. Vahdetnâme. Karyanya yang terpenting; sebuah masnawi tasawuf-akhlak sebanyak 4250 bait, dirampungkan pada tahun 865 (1460). 2. Münyetü'l-ebrâr (1453). Terjemahan Turki atas sebuah karya tasawuf. 3. Tercüme-i Kasîde-i Bürde. Alih bahasa Turki atas kasidah Arab al-Bûsîrî. 4. Risâle fî eşrâti's-sâa (862/1457). Sebuah risalah berbahasa Arab tentang tanda-tanda kiamat. Turbah dan Kompleksnya — Makamnya berada di Masjid Kasım Paşa di Karahisar.
Hazretleri
Seorang syekh Mawlawi dan penyair divan yang berperan menentukan dalam penyebaran tarekat Mawlawiyah. Ia lahir pada paruh kedua abad kelima belas di Karahisar (Afyon). Dari pihak ibunya ia termasuk keluarga Mevlânâ: nasabnya bersambung kepada Mutahhara Hatun, putri Sultan Veled. Sepeninggal ayahnya, Bâlî Çelebi, ia menjadi syekh Mevlevîhâne Karahisar dan memperluas jangkauan Mawlawiyah secara nyata. Ia melakukan perjalanan-perjalanan panjang: ia melihat tempat-tempat ziarah Syiah seperti Najaf, Karbala dan Masyhad; ia bertemu dengan tokoh-tokoh sufi terkemuka seperti Ahmed es-Sâfî di Mesir dan Ebû Bekir el-Vefâî di Aleppo. Sumber menilai perjalanan-perjalanan ini sebagai cerminan susunan dirinya yang memadukan pengaruh Mawlawi, Qalandari, Bektasyi dan Hurufi. Ia wafat setelah tahun 951 (1544). Lingkaran Pengaruhnya — Ia mendirikan atau mendukung tekke di Aleppo, Burdur, Eğridir, Sandıklı, Mesir, Aljir dan Mytilene; Latakia ditambahkan pada daftar itu. Karena penyebaran inilah sumber menghitungnya, dalam hal penyebaran Mawlawiyah, sebagai yang kedua setelah Ulu Ârif Çelebi . Di antara muridnya terdapat Şâhidî İbrâhim Dede dan sejumlah besar khalifah daerah yang meneruskan silsilah. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Dalam syair-syairnya ia memakai nama pena Divâne dan Semâî . Abdülbaki Gölpınarlı menghitung salah satu baitnya di antara bait-bait terindah sastra Turki. Kepadanyalah dinisbatkan puisi didaktis pertama yang menjelaskan simbolisme upacara Mawlawi; puisi yang terdiri atas lima puluh dua bait ini digubah dalam wazan fâilâtün fâilâtün fâilât . Cara hidupnya yang tidak lazim — termasuk meminum arak — dan keterikatannya pada disiplin Mawlawi terdapat bersama-sama padanya; julukan Divâne pun berasal dari sikap yang tidak lazim ini, bukan dari pencapaian administratif. Karya-karyanya — Tidak ada divan mandiri yang dihimpun untuknya; syair-syairnya tetap tersebar di dalam berbagai bunga rampai. Yang paling dikenal dari syair-syair ini adalah gubahan didaktisnya yang terdiri atas lima puluh dua bait tentang simbolisme upacara Mawlawi.
