Ubaidullah Ahrar

Syekh Naqsyabandi paling berpengaruh di Transoxiana abad ke-9/15; dikenal karena pengaruhnya atas para penguasa Timuriyah, dan di bawah naungannyalah Naqsyabandiyah menjadi tarekat terkemuka di Asia Tengah. Sumber menekankan bahwa yang diketahui tentang riwayat hidupnya mengejutkan sedikitnya, dan bahwa sumber-sumber sering saling bertentangan atau berat sebelah.

Ia lahir pada 806/1404 di Baghistan di wilayah Tasykent, dalam keluarga syekh turun-temurun yang memiliki kepentingan pertanian dan perdagangan. Ia belajar di sebuah maktab lalu di sebuah madrasah di Samarkand, tetapi meninggalkannya setelah dua tahun dengan mengaku belum menguasai bahkan dua halaman tata bahasa Arab (Rasyahat). Tulisan-tulisannya menunjukkan bahwa ia sama sekali bukan orang tak terpelajar; ia mungkin merendahkan ilmu bukunya untuk menekankan sifat ilhamnya yang berasal dari langit.

Khwaja Ahrar pertama kali muncul di Samarkand pada usia dua puluh dua tahun. Dua tahun kemudian ia berangkat ke Herat mencari seorang pir; ia justru menemukannya di Chaghaniyan dalam diri Ya'qub Charkhi, seorang Naqsyabandi dari Badakhsyan. Ia kembali ke Tasykent sekitar 835/1431-32 untuk hidup di tanah keluarganya. Kegiatannya pada masa ini tidak jelas, tetapi ia tampaknya membangkitkan tentangan ulama setempat — kitab-kitab manaqib dipenuhi tuduhan bid'ah yang diarahkan kepada kedua pihak. Sumber mencatat bahwa, karena tuduhan semacam itu lazim dalam perselisihan teologis zaman itu, tidak perlu menerimanya begitu saja.

Setelah pembunuhan Ulugh Beg atas nama hukum, penguasa Timuriyah Abu Sa'id akhirnya menguasai Samarkand pada musim panas 855/1451. Rasyahat memberikan seluruh penghargaan kepada Khwaja Ahrar, yang, dengan syarat Abu Sa'id menegakkan syariat, melemparkan bobot pengikutnya ke pihaknya. Sumber juga mencatat perjalanan Khwaja Ahrar yang gagal pada 854/1450 untuk menemui Abu Sa'id di Samarkand. Pada 858/1454 Khwaja Ahrar telah mapan di Samarkand, mengorganisasi pertahanan kota dan meneguhkan semangat Abu Sa'id menghadapi serangan Abu al-Qasim Babur dari Khurasan. Pernyataannya bahwa ia adalah penengah antara penduduk kota dan penguasa ketika suatu pemberontakan di Samarkand ditumpas pada 862/1458 menunjukkan perkembangan peran politiknya, meskipun desakannya untuk mempertahankan lapisan masyarakat yang tetap, yang di dalamnya kaum sufi ada untuk menanamkan cinta kepada Allah dan tatanan yang mapan, menunjukkan bahwa pengaruhnya pada hakikatnya konservatif.

Setelah eksekusi Gauhar Syad pada 861/1457, Abu Sa'id menjadikan Herat ibu kota de facto, dan pengaruh Khwaja Ahrar tetap terbatas pada Transoxiana. Namun ia mengunjungi Herat dari 23 Safar hingga 11 Rabiulawal 865 (8–25 Desember 1460), ketika ia meyakinkan Abu Sa'id untuk menghapus tamgha dan “pajak-pajak terlarang” lainnya di Samarkand dan Bukhara. Selama pemberontakan Muhammad Juki bin Abdul Latif di Syahrukhiyah dan pengepungan panjang benteng itu antara 865/1461 dan 868/1463, Abu Sa'id menggunakan baik syaikhul Islam Samarkand, Burhanuddin, maupun Khwaja Ahrar sebagai utusan diplomatik; Ahrar akhirnya berhasil memaksakan syarat agar nyawa para pemberontak diampuni, meskipun Muhammad Juki dipenjara di Herat dan wafat di sana pada 869/1464. Pada musim dingin 872/1467-68 Abu Sa'id, yang telah sepenuhnya bergantung pada nasihatnya, memanggil Khwaja Ahrar untuk membahas kemungkinan kampanye ke Persia barat setelah wafatnya penguasa Qara Qoyunlu, Jahansyah. Keputusan itu menjadi bencana: Abu Sa'id berangkat pada awal Sya'ban 872 (akhir Februari 1468); pasukannya dimusnahkan dan ia sendiri terbunuh. Rasyahat melaporkan bahwa nasihat buruk ini membuat Khwaja Ahrar agak kehilangan popularitas. Meski demikian, dalam kekacauan setelah kematian Abu Sa'id ia dengan giat menyerukan pemulihan ketertiban; dalam surat kepada Sultan Mahmud Mirza, yang mengepung Samarkand pada 1470, ia memperingatkan agar rakyat tidak semakin ditindas, tetapi menawarkan bantuannya dalam menenteramkan kota. Keredupannya yang sementara dan kemenangan ulama berakhir pada masa putra dan penerus Abu Sa'id, Sultan Ahmad, yang menjadi lebih bergantung lagi kepadanya daripada ayahnya. Babur mengamati bahwa bahkan di Transoxiana kekuasaan tidak begitu berada di tangan Khwaja Ahrar melainkan di tangan para beg; namun ia juga bersaksi bahwa pengaruh Ahrar sebagai penasihat sufi tiada tara. Sesudah itu ia hanya jarang tampil di panggung politik.

Ia wafat pada Rabiulawal 895 (Februari 1490) dan dimakamkan di khanqah pemakamannya di Samarkand, di pinggiran Kafsyir.

Lingkaran Pengaruhnya — Sebagai penerus gurunya Ya'qub Charkhi, di bawah naungannyalah Naqsyabandiyah menjadi tarekat terkemuka di Asia Tengah dan mulai meluas ke wilayah lain dunia Islam. Murid dan penerusnya Muhammad Qadhi bin Burhanuddin menulis Silsilat al-'Arifin sekitar 1504; Rasyahat disusun pada tahun-tahun yang sama. Putra-putranya di Samarkand, dipimpin Khwaja Muhammad Yahya, mendukung Timuriyah melawan Uzbek; Khwaja Yahya terbunuh setelah Samarkand direbut pada 905/1500, dan sejak itu kepemimpinan tarekat Naqsyabandiyah beralih kepada para syekh Bukhara. Penerus generasi keduanya, Ahmad Khwajagi Kasani “Makhdum-i A'zam”, mendirikan sebuah khanqah di Bukhara dengan bantuan Ubaidullah Khan.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Penerbitan dokumen-dokumen wakafnya baru-baru ini memberi cahaya baru atas bobot Khwaja Ahrar di Transoxiana abad ke-9/15: kitab-kitab manaqib menunjukkan bahwa tanah milik Ahrar dan keturunan dekatnya tidak hanya terletak di wilayah Qarsyi, Tasykent, Samarkand dan Bukhara, tetapi juga di kawasan Andijan dan Isfijab/Sairam, dan perkiraan berdasarkan pajak memastikan bahwa semuanya sangat luas. Kehadiran para maulana — gelar yang terutama dipakai ulama tinggi — di antara para pemberi menjadi bukti penghormatan yang ia terima bahkan dari golongan yang secara tradisional paling menentang perluasan kekuasaan sufi. Khotbahnya menentang kepasifan politik para pesaing sufinya (Masmu'at) dan prioritasnya pada pemeliharaan tatanan sosial menentukan garisnya.

Karya-karyanya — Sumber mencatat lima karya: ① Majmu'a-i Murasalat — naskah tulisan tangan pengarang di Institut Studi Ketimuran Akademi Ilmu Pengetahuan Uzbek; ② Maktubat — naskah-naskah bukan tulisan tangan pengarang di Tasykent, Dushanbe dan Leningrad; ③ Risala-i Walidiyya — risalah tentang akhlak sufi, diterjemahkan ke bahasa Chagatai oleh Zahiruddin Babur; ④ Risala-i Haura'iyya — syarah yang mungkin apokrif atas kuatrain sufi abad ke-11, Abu Sa'id; ⑤ surat-surat pilihan yang dimasukkan ke dalam Syaraf-nama, antologi insya karya Abdullah Marwarid.

Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di khanqah pemakamannya di pinggiran Kafsyir, Samarkand. Bangunan ini kemungkinan tetap berdiri hingga abad ke-11/17, ketika sebuah madrasah, yang dimulai pada 1040/1630-31 dan diselesaikan pada 1045/1635-36, didirikan di tempat itu oleh diwanbegi Nadir Mirza'i Taghai. Madrasah ini menaungi cenotaf bertarikh Khwaja Ahrar.