Ahmad Zarruq al-Fasi

Pendiri cabang Zarruqiyah dari tarekat Syadziliyah; ahli fikih Maliki dan sufi yang menjadikan fikih sebagai dasar tasawuf, serta mengkritik keras bidah dan kerusakan di kalangan tarekat. Nama lengkapnya Abul Abbas Syihabuddin Zarruq Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin Isa al-Burnusi al-Fasi.

Ia lahir di Fez pada 846 (1442). Ia termasuk suku Berber Baranis yang tinggal di wilayah antara Fez dan Taza; dari sanalah nisbah al-Burnusi (al-Barnusi). Julukan Zarruq (bermata biru) ia peroleh dari kakeknya yang bermata biru. Ketika baru berumur seminggu, ayah dan ibunya wafat karena wabah. Ayahnya menamainya Muhammad, tetapi neneknya dari pihak ibu, Fatimah Ummul Banin, memanggilnya dengan nama ayahnya, Ahmad, dan Zarruq memilih nama ini. Ia dibesarkan oleh neneknya, seorang perempuan saleh dan ahli fikih; ketika neneknya wafat, pada saat ia merampungkan hafalan Al-Qur'an di usia sepuluh tahun, ia bekerja pada seorang tukang sepatu. Kemudian tumbuh gairahnya untuk belajar: ia membaca risalah-risalah pada Ali as-Sitti dan Abdullah al-Fakhkhar, ilmu-ilmu Al-Qur'an pada Muhammad bin Qasim al-Qawri dan az-Zarhuni, serta kalam dan fikih pada Abdurrahman al-Majduli, dan dalam pengajian di Masjid Qarawiyyin dan Madrasah Inaniyah ia terutama tertarik pada fikih dan hadis.

Beralih ke tasawuf, ia tertarik pada para syekh Syadzili, terutama Ibnu Athaillah as-Sakandari, dan pada 870 (1466) berbaiat kepada Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah az-Zaituni, syekh zawiyah Syadzili di Fez. Setelah beberapa waktu hubungannya dengan syekhnya yang keras perangainya renggang, lalu ia meninggalkan Fez ke Tlemcen dan menziarahi makam Abu Madyan; di sana ia mengambil manfaat dari ulama seperti Muhammad bin Yusuf as-Sanusi dan Abu Zaid ats-Tsa'alibi. Pada 873 (1468) ia meninggalkan Fez untuk berhaji dan tinggal sekitar setahun di Kairo, lalu singgah lagi di Kairo pada 876 (1472) sepulang haji; ia mengikuti pengajian di Al-Azhar dan belajar ushul hadis dan fikih pada as-Sakhawi. Pada masa ini ia berkenalan dengan syekh keduanya, syekh Qadiri Ahmad bin Uqbah al-Hadrami yang datang dari Yaman dan menetap di Kairo, dan melanjutkan suluknya pada beliau menurut tarekat Qadiriyah.

Dalam perjalanan kembali ke Maghrib atas perintah syekhnya, ia tinggal lebih dari setahun di Tripoli, belajar di Tunis pada 878 (1473) dan di Bijayah pada tahun berikutnya, lalu mulai membimbing murid di Bijayah. Ia kembali ke Fez pada 880 (1475), tetapi karena mengkritik keras ahli tarekat pembuat bidah dan fukaha yang berpandangan sempit, ia meninggalkan Fez untuk kedua kalinya pada 884 (1479) menuju Bijayah. Syekhnya al-Hadrami menegurnya lewat surat-surat karena sikapnya yang keras dan menasihatinya untuk ber-uzlah. Ia tinggal tujuh bulan bersama syekhnya di Kairo dan berhaji untuk kedua kalinya; pada masa ini ia memegang jabatan imam Maliki di Al-Azhar dan mengajar fikih. Diriwayatkan bahwa sekitar 6000 orang, bersama para muridnya, menghadiri pengajiannya.

Pada 886 (1481) ia pergi ke Tripoli. Empat tahun terakhir hidupnya ia habiskan di Misrata, yang menurutnya dipilihkan Allah untuknya, dengan mengajar dan membimbing, dan wafat di sana pada 899 (1493-94).

Lingkaran Pengaruhnya — Setelah ia wafat, khalifahnya Syamsuddin Muhammad bin Hasan al-Laqani kembali ke desanya Laqanah di Mesir; kegiatan tarekat kemungkinan dijalankan oleh Ahmad bin Abdurrahman, pendiri zawiyah. Di antara ulama yang menerima pendidikan tasawuf sekaligus pengajaran darinya disebut Ahmad bin Muhammad al-Qasthallani, Nashiruddin al-Laqani, Muhammad bin Ali al-Kharrubi, al-Hattab ar-Ru'aini dan Abdul Wahid al-Wansyarisi. Dari Zarruqiyah lahir banyak cabang, antara lain Ashimiyah, Bakriyah (Abul Hasan al-Bakri, w. 909/1503), Isawiyah, Rasyidiyah, Nashiriyah, Darqawiyah, Madaniyah, Yasyruthiyah dan Sanusiyah (Muhammad bin Ali as-Sanusi, w. 1276/1859).

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sebagaimana dinukil sumber, Zarruq menjelaskan tasawuf dengan konsep ihsan dan istihsan: akidah adalah maqam iman, fikih maqam Islam, dan tasawuf maqam ihsan, dan kesempurnaan hanya dicapai melalui ihsan. Yang membedakannya dari sufi lain adalah ia menjadikan fikih sebagai dasar: tasawuf tanpa fikih tidak cukup; ungkapan "Jadilah faqih yang sufi, jangan menjadi sufi yang faqih" meringkas pandangan ini. Karena memandang bahwa permusuhan sejati terhadap tasawuf datang dari para pengikutnya sendiri, ia menentang keras pemahaman tarekat yang melemahkan maqam syariat dan hakikat, namun ia juga sepenuhnya menentang gagasan mengeluarkan tasawuf dari kehidupan Islam. Ia bersikap hati-hati terhadap sama' dan menganggap sama' dengan alat musik haram. Ia mengibaratkan syekh sebagai tabib; menurutnya syekh harus memiliki pengalaman di samping ilmu.

Karya-karyanya — Ia menulis banyak karya yang pokok bahasannya berdekatan, dan beberapa kali mensyarah al-Hikam karya Ibnu Athaillah. Yang utama: Qawa'id at-Tashawwuf, yang memaparkan prinsip-prinsip tasawuf secara mendamaikan syariat dan hakikat; syarah al-Hikam; an-Nashihah al-Kafiyah tentang dasar-dasar Zarruqiyah; 'Uddat al-Murid ash-Shadiq tentang cara membersihkan tasawuf dari khurafat dan noda; al-Wazhifah az-Zarruqiyyah, wirid harian yang ia berikan kepada pengikutnya; syarah atas Bukhari dan akidah al-Ghazali; syarah atas ar-Risalah Ibnu Abi Zaid al-Qairawani; syarah Hizb al-Bahr karya asy-Syadzili; dan al-Kunnasy, yang juga memuat keterangan tentang hidupnya sendiri.

Turbah dan Kompleksnya — Muridnya Ahmad bin Abdurrahman membangun sebuah masjid di samping makamnya. Seiring bertambahnya peziarah, tempat itu dikenal sebagai Zawiyah Ahmad Zarruq; ia berubah menjadi madrasah tempat ilmu-ilmu keislaman diajarkan kepada pelajar dari Libya dan Tripoli, dan selama bertahun-tahun berfungsi sebagai madrasah pertama di Libya. Dalam suasana tidak stabil setelah pemberontakan rakyat tahun 2011, sebuah kelompok ekstrem yang memusuhi tasawuf pada 25 Agustus 2012 menghancurkan peti nisan di turbah, membongkar makam dan membawa pergi jasad yang ada di dalamnya.