Ibnu Sina

Filsuf sistematis terbesar mazhab Peripatetik Islam; wakil terkemuka kedokteran Abad Pertengahan. Nama lengkapnya Abu Ali al-Husain bin Abdullah bin Ali bin Sina. Ia dikenal dengan gelar asy-syaikh ar-ra'is yang diberikan para ulama dan pemikir Abad Pertengahan untuk menyatakan kedudukannya yang tiada tanding dalam ilmu dan filsafat, serta dengan sebutan hujjatul-haqq, syaraful-mulk dan ad-dustur. Di Barat ia dikenal sebagai Avicenna dan dijuluki «pangeran para filsuf». Karena riwayat hidup yang ia diktekan kepada muridnya Abu Ubaid al-Juzjani, beserta tambahan al-Juzjani, dinukil oleh Ibnul-Qifti dan Ibnu Abi Ushaibi'ah, keterangan tentangnya lebih banyak dibandingkan filsuf Muslim lainnya.

Ia lahir sekitar tahun 370 (980-81) di desa Afsyanah dekat Bukhara. Ayahnya, Abdullah, yang berasal dari Balkh, telah menetap di ibu kota Bukhara pada masa penguasa Samaniyah Nuh bin Mansur. Abdullah, yang tampaknya berpendidikan baik dan menganut pandangan Ismailiyah, senantiasa berhubungan dengan para dai Ismailiyah, sehingga rumah itu menjadi pusat pembahasan filsafat, geometri dan matematika India; Ibnu Sina yang berada di tengah perdebatan itu akrab dengan persoalan filsafat sejak usia dini.

Kecerdasannya yang luar biasa menarik perhatian sejak kecil. Ia mula-mula menghafal Al-Qur'an, lalu mempelajari bahasa, sastra, akidah dan fikih. Di antara guru-gurunya pada masa ini, riwayat hidupnya hanya menyebut fakih Hanafi Abu Muhammad Ismail bin Husain az-Zahid. Dari ayahnya ia memperoleh pengetahuan awal geometri, aritmetika dan filsafat; atas kehendak ayahnya ia mempelajari aritmetika India kepada Mahmud al-Massah. Ketika Abu Abdullah an-Natili datang ke Bukhara ia ditampung di rumah ayahnya; kepadanya Ibnu Sina membaca Isagoge Porphyrios, bagian-bagian awal Elemen Euklides dan permulaan Almagest Ptolemaios, lalu memecahkan sisa kitab-kitab itu sendiri. Ketika an-Natili pergi ke Gurganj ia beralih ke fisika, metafisika dan teks-teks filsafat lainnya. Meski berkali-kali membaca Metafisika Aristoteles ia tidak dapat memahaminya, mungkin karena terjemahannya yang buruk, hingga secara kebetulan ia menemukan risalah al-Farabi yang menjelaskan maksud karya itu dan persoalannya terpecahkan.

Setelah membekali diri dalam seluruh cabang filsafat, ia mulai mempelajari kedokteran. Sumber-sumber menyebut sebagai guru kedokterannya Abu Sahl Isa bin Yahya al-Masihi dan tabib istana Samaniyah Abu Mansur Hasan bin Nuh al-Qumri; menurut pengakuannya sendiri, ketika baru berusia enam belas tahun banyak tabib telah menganggapnya otoritas kedokteran dan menimba ilmunya. Ketika Nuh bin Mansur jatuh sakit parah ia diundang ke istana; setelah keberhasilan relatif kerja samanya dengan para tabib istana ia diangkat sebagai tabib istana pada usia delapan belas tahun, dan di perpustakaan istana yang kaya ia berkesempatan membaca banyak penulis yang bahkan namanya belum pernah ia dengar. Pada masa ini ia menyusun al-Hikmah al-Arudhiyyah dan al-Hashil minal-mahshul yang sekitar dua puluh jilid.

Setelah ayahnya wafat (393/1003) hubungan politik mendominasi hidupnya; ketika negara Samaniyah runtuh pada tahun 396 (1005) ia terpaksa meninggalkan Bukhara dan menjelajahi berbagai wilayah mencari tempat yang layak. Persinggahan pertamanya Gurganj di Khawarizm; wazir Abul-Husain as-Suhaili yang menggemari filsafat memperkenalkannya kepada Amir Ali bin Ma'mun, dan amir itu memberinya tunjangan. Di istana yang sama terdapat al-Biruni, Abu Sahl al-Masihi, Ibnul-Khammar dan Ibnu Iraq; perdebatannya dengan al-Biruni tentang fisika dan astronomi berlangsung pada masa ini. Ketika Mahmud dari Ghazna meminta para ulama itu untuk istananya, Ibnu Sina dan al-Masihi memutuskan tidak pergi dan meninggalkan Gurganj; menurut nukilan Nizami-i Aruzi, Sultan Mahmud menyuruh menggandakan gambarnya dan mengirimkannya ke berbagai wilayah untuk menemukannya, namun tanpa hasil. Melalui Nasa, Abiward, Tus, Syaqqan, Samniqan dan Jajarm ia pergi ke Jurjan untuk menemui penguasa Ziyariyah Qabus bin Wusymgir; ketika Qabus ditangkap dan meninggal di sebuah benteng ia pindah ke Dihistan. Pada tahun 403 (1012) ia menderita sakit berat, kembali ke Jurjan pada tahun yang sama, dan di sana berjumpa dengan murid sekaligus penulis biografinya Abu Ubaid al-Juzjani, yang tidak meninggalkannya hingga wafatnya. Dalam sebuah syair ia berkata bahwa ia mengembara tujuh tahun karena nilainya tidak dikenal di tempat-tempat yang ia datangi. Di Jurjan Abu Muhammad asy-Syirazi membelikan rumah untuknya; permulaan al-Qanun fith-thibb dan karya seperti al-Mabda' wal-ma'ad ditulis di sini.

Setelah mungkin dua tahun di Jurjan ia pergi ke Rayy dan mengobati Amir Buwaihi Majdud-Daulah dari melankolia; demikianlah hubungannya dengan Buwaihi bermula. Melalui Qazwin ia pindah ke Hamadan dan menyembuhkan penguasa Buwaihi Syamsud-Daulah dari kolik sehingga memperoleh persahabatannya; ia menyertainya dalam ekspedisi Karmisin dan sepulangnya diangkat menjadi wazir. Ketika keresahan di dalam tentara berubah menjadi pemberontakan, para pemberontak mengepung rumahnya, memenjarakannya, menyita harta bendanya dan menuntut ia dibunuh; penguasa menolak, tetapi memberhentikannya dari jabatan. Ibnu Sina bersembunyi empat puluh hari di rumah Syaikh Abu Sa'd ad-Dakhduk. Ketika penyakit Syamsud-Daulah kambuh dan ia dipanggil kembali, ia menjadi wazir lagi. Karena siang hari disibukkan urusan negara ia mengajar pada malam hari, membacakan kepada murid-muridnya bagian-bagian asy-Syifa dan al-Qanun yang telah ditulis; di antara mereka disebut Abu Abdullah al-Ma'shumi, Ibnu Zailah dan Bahmanyar bin Marzuban.

Ketika Syamsud-Daulah meninggal di jalan dalam ekspedisi Tarum dan digantikan putranya Sama'ud-Daulah (412/1021), ia menolak tawaran jabatan wazir dari penguasa baru; ia tidak dapat meninggalkan Hamadan dan hidup jauh dari pandangan di rumah Abu Ghalib al-Aththar. Bagian fisika dan metafisika asy-Syifa sebagian besar dirampungkan di sini. Tajul-Mulk, putra Syamsud-Daulah yang lain, menuduhnya berkirim surat secara rahasia dengan penguasa Kakuyiyah Ala'ud-Daulah; meski Ibnu Sina membantah, ia dipenjara di Benteng Fardajan (414/1023). Selama empat bulan di benteng ia menulis al-Hidayah, Hayy bin Yaqzhan dan al-Qulanj. Ketika Ala'ud-Daulah merebut Hamadan ia dibebaskan dan merampungkan bagian logika asy-Syifa yang tertunda. Karena tidak memercayai janji-janji Tajul-Mulk, kemungkinan besar pada tahun 415 (1024) ia diam-diam meninggalkan Hamadan bersama saudaranya, dua pelayannya dan al-Juzjani, lalu tiba di Isfahan.

Di Isfahan ia bergabung dengan majelis Ala'ud-Daulah Muhammad bin Rustam dan sangat dihormati. Nizami-i Aruzi mengatakan bahwa Ala'ud-Daulah mengangkatnya menjadi wazir dan menyerahkan urusan-urusan terpenting kepadanya, seraya berkata: «Sungguh, sejak Aristoteles menjadi wazir Iskandar, tak seorang penguasa pun dikaruniai wazir seperti Abu Ali.» Majelis-majelis ilmiah yang diselenggarakan penguasa menyebarkan ketenarannya; ia merampungkan karya-karyanya yang belum selesai, menulis an-Najat dan Danisynamah-i Ala'i yang dinamainya menurut Ala'ud-Daulah, melakukan pengamatan astronomi atas perintah penguasa untuk memperbaiki kesalahan kalender, dan ikut dalam ekspedisi ke Saburkhwast dan Hamadan.

Ketika Sultan Mas'ud dari Ghazna merebut Isfahan, rumah dan perpustakaannya dijarah; ia mengalami guncangan hebat, kesehatannya memburuk, dan ia terserang kolik yang lazim pada masanya. Ia berusaha mengobati dirinya sendiri dan sesaat tampak pulih, namun tidak sembuh sepenuhnya. Saat menyertai Ala'ud-Daulah dalam ekspedisi ke Hamadan ia jatuh sakit lagi di jalan dan wafat ketika mereka tiba di Hamadan (428/1037). Makamnya berada di Hamadan.

Sumber menggambarkannya sangat cerdas, rajin dan produktif; di samping sifat keras yang lahir dari kepercayaan berlebihan pada kecerdasan dan ilmunya, ia digambarkan tidak dapat menerima kekalahan. Sebagai contoh wataknya disebutkan bahwa ketika ahli bahasa Abu Mansur al-Jubba'i berkata di hadapan Ala'ud-Daulah bahwa ia tidak tahu bahasa, ia mempelajari bahasa selama tiga tahun, menulis kitab-kitab dalam bidang itu, dan akhirnya membuat al-Jubba'i harus meminta maaf.

Lingkaran Pengaruhnya — Ia berdiri di puncak tradisi filsafat Islam yang dimulai oleh al-Kindi; ia banyak berutang kepada al-Farabi, dalam arti tertentu dapat dipandang sebagai murid dan penerusnya, namun melampaui gurunya. Di barisan terdepan murid-muridnya adalah al-Juzjani yang menulis biografinya dengan judul Siratusy-Syaikhir-Ra'is; Ibnu Zailah dari Isfahan dan al-Ma'shumi — yang tentangnya sang guru berkata «sebagaimana Aristoteles bagi Plato, demikianlah al-Ma'shumi bagiku» — adalah murid-murid lainnya. Murid paling berilmu yang menyampaikan gagasannya kepada generasi berikutnya adalah Bahmanyar bin Marzuban; dari Bahmanyar mata rantai berlanjut melalui al-Laukari, Afdhaluddin al-Gilani, Shadruddin as-Sarakhsi dan Fariduddin Damad kepada Nashiruddin ath-Thusi, lalu ke Anatolia dan dunia Utsmani. Al-Ghazali menulis Tahafutul-falasifah untuk membantahnya, namun menurut sumber ia tetap berada di bawah pengaruhnya secara luas; Fakhruddin ar-Razi pun, meski mengkritiknya, membangun sistemnya di atas filsafatnya. Setelah kritik al-Ghazali dan Ibnu Rusyd, filsafat Ibnu Sina dibentuk ulang di dalam kalam Sunni dan Syiah dan menjadi sistem pemikiran dominan hingga zaman modern; sumber mengatakan pembentukan ini menentukan perjalanan pemikiran Islam sekitar delapan abad. Di Barat al-Qanun diterjemahkan ke bahasa Latin di Toledo oleh Gerard dari Cremona pada akhir abad XII dan diajarkan sebagai buku pegangan di universitas-universitas Eropa sejak abad XIII; ia dianggap telah menaungi ketenaran Hippokrates dan Galenus. Pada abad XVII didirikan kursi Avicenna di Universitas Valladolid; halaman judul cetakan Pavia tahun 1510 menampilkannya bertakhta di tengah dengan Hippokrates dan Galenus duduk di kedua sisinya. Bahwa tabib-tabib seperti Ibnun-Nafis dan Hacı Paşa dijuluki «Ibnu Sina zamannya» menunjukkan otoritas itu berlanjut di dunia Islam.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ibnu Sina termasuk mazhab al-Farabi dalam tradisi filsafat Islam; inti tradisi ini adalah gagasan bahwa agama merupakan lembaga ilahi yang tak tergantikan bagi masyarakat. Sumber menyatakan bahwa dalam seluruh karya besarnya ia memahkotai dengan kenabian filsafat yang ia mulai dengan akal murni, dan menjelaskan dengan gaya yang lancar keniscayaan agama bagi kebahagiaan individu dan masyarakat. Menurutnya jiwa nabi berkuasa memengaruhi materi, dan ini tidak bertentangan dengan hukum alam; sebab hamba-hamba saleh yang menjadi wali Allah pun dapat menimbulkan pengaruh tertentu atas benda. Ia adalah filsuf-seniman yang menulis karya filsafat dalam bentuk prosa, syair dan kisah: al-Qashidah al-ainiyyah tentang jiwa, al-Urjuzah yang menyairkan kedokteran, kisah simbolik Hayy bin Yaqzhan, serta risalah-risalah yang dinisbatkan kepadanya seperti at-Tashawwuf, Kalimatush-shufiyyah, al-Ilmul-laduni, al-Karamat wal-mu'jizat, al-Isyq dan Mahiyyatul-huzn adalah jejak-jejak garis ini.

Karya-karyanya — Ia termasuk penulis paling produktif di antara para filsuf Muslim. George C. Anawati mengidentifikasi 276 karya yang dinisbatkan kepadanya di perpustakaan-perpustakaan dunia, sedangkan Yahya Mahdavi mengatakan bahwa dari 242 karya yang ia catat, sekitar 100 di antaranya meragukan atau tidak dapat dihitung sebagai karya tersendiri. Yang utama: ① asy-Syifa — karya filsafatnya yang terpenting; kitab ensiklopedis yang terdiri atas bagian logika, fisika, matematika dan metafisika, pertama kali diterbitkan dalam dua puluh dua jilid (Kairo 1952-1983). ② an-Najat — ditulis pada tahun 417 (1026) atau 418 (1027), bersifat ringkasan asy-Syifa. ③ al-Isyarat wat-tanbihat — karya akhir yang orisinal dalam gaya dan sistematika barunya. ④ Danisynamah-i Ala'i — ensiklopedia filsafat pertama yang ditulis dalam bahasa Persia; Maqashidul-falasifah al-Ghazali diklaim sebagai terjemahan Arab bertafsir darinya. ⑤ al-Mabda' wal-ma'ad, ⑥ Uyunul-hikmah, ⑦ at-Ta'liqat yang tersusun dari catatan kuliah muridnya Bahmanyar, ⑧ al-Mubahatsat yang menghimpun surat-menyuratnya dengan para murid, ⑨ al-Hidayah. ⑩ al-Qanun fith-thibb — karya kedokterannya yang terpenting; terdiri atas lima kitab: pokok-pokok umum kedokteran, obat-obat tunggal, penyakit organ, penyakit bagian-bagian tubuh, dan obat-obat majemuk; pertama kali dicetak di Roma tahun 1593, diterjemahkan ke bahasa Latin oleh Gerard dari Cremona dan ke bahasa Turki dalam dua puluh satu jilid oleh Tokatlı Mustafa Efendi. ⑪ al-Urjuzah fith-thibb — ringkasan bersyair al-Qanun. Karya-karya kedokterannya mendekati empat puluh; di antaranya al-Qulanj tentang penyakit kolik yang juga menjadi sebab wafatnya. Ia juga menulis tafsir surah al-Ikhlas, al-Falaq, an-Nas dan al-A'la serta beberapa ayat, dan risalah tentang salat, takdir dan akhirat.

Turbah dan Kompleksnya — Satu-satunya keterangan yang diberikan sumber adalah bahwa makamnya berada di Hamadan; artikel menyebut bangunan di atas makam hanya dalam keterangan gambar, sebagai «makam peringatan Ibnu Sina – Hamadan/Iran». Tentang sejarah, arsitektur dan fungsi bangunan itu sekarang sumber tidak memberi keterangan.