Ali al-Hujwiri (Data Ganj Bakhsh)

Pengarang sufi yang dikenal dengan karyanya Kasyf al-Mahjub; di anak benua India ia dikenal dengan gelar Data Ganj Bakhsh, "wali agung pemberi harta karun". Nama lengkapnya Abul Hasan Ali bin Utsman bin Abi Ali al-Jullabi al-Hujwiri. Menurut Ghulam Sarwar, yang pertama kali memakai gelar ini untuknya ialah pendiri Chishtiyah, Mu'inuddin Hasan al-Chishti (w. 633/1236), yang menyapanya demikian ketika mendoakannya setelah menyelesaikan khalwat di makamnya.

Ia lahir di Ghazna; berdasarkan keterangannya tentang para sufi yang ia temui, dapat dikatakan ia lahir pada awal abad XI. Kapan keluarganya, yang berasal dari Iran atau India, menetap di Ghazna tidak diketahui. Dalam kitabnya ia memakai nisbah Hujwiri dan Jullabi, lalu lama-kelamaan masyhur sebagai Hujwiri; nama lama daerah Arbabha dekat Ghazna, tempat makam ayahnya Syaikh Utsman, kemungkinan Jullab atau Hujwir. Makam ibunya ada di Ghazna, di samping makam putranya yang lain, Syaikh Tajul Auliya. Ia menerima ilmu agama pertama dari ayahnya, dan dari Kasyf al-Mahjub diketahui bahwa ia mempelajari fikih menurut mazhab Hanafi.

Mengikuti tradisi ulama zamannya ia melakukan perjalanan panjang; tampaknya ia menjelajahi Syam, Turkestan, Qazvin, India, Irak, Khuzistan, Azerbaijan, Jurjan, Khurasan dan Transoksiana, meski kapan perjalanan itu terjadi tidak diketahui. Ia menuturkan bahwa di Bagdad ia melihat sekelompok zindik yang berlagak sufi, bahwa di Farghana ia mengunjungi Bab Farghani, bahwa bila menghadapi kesulitan ia pergi ke Bistham menziarahi makam Bayazid Bisthami, bahwa masing-masing dari 300 sufi yang ia lihat di Khurasan sebanding dengan dunia, dan bahwa di Bukhara ia berkenalan dengan Syaikh Ahmad-i Samarqandi. Walaupun ia menulis tentang haji, tidak ada catatan dalam kitabnya bahwa ia pergi ke Hijaz. Ia umumnya tinggal di wilayah kekuasaan Ghaznawiyah; ia menghadiri majelis ilmiah di hadapan Mahmud dari Ghazna dan dalam salah satunya membungkam seorang cendekiawan India dalam perdebatan.

Ketika memulai perjalanan pertamanya, kemungkinan ia belum masuk tasawuf. Ia berkenalan dengan mursyid sejatinya, Abul Fadhl al-Khuttali, di sekitar Damaskus, pergi bersamanya ke Azerbaijan dan tidak berpisah darinya sampai ia wafat. Ia menyebutkan bahwa al-Khuttali menguasai tafsir, menganut pandangan Junaid al-Baghdadi dalam tasawuf, dan menentang ulama dan sufi yang mementingkan bentuk lahir. Ia juga mengambil manfaat dari sufi seperti Abul Abbas asy-Syaqqani, Abul Qasim al-Jurjani dan Muzaffar bin Ahmad bin Hamdan.

Sepeninggal mursyidnya, sesuai wasiatnya, ia pergi ke India bersama sahabatnya Ahmad bin Hammad as-Sarakhsi dan Abu Sa'id Hujwiri, lalu mulai mengajar dan menyebarkan Islam di masjid yang ia bangun di sebelah barat kota Lahore di tepi sungai Ravi. Berkat kegiatannya banyak orang India, terutama wakil penguasa Lahore, Rai Raju, masuk Islam. Ia tentu pergi ke Lahore di tengah kekacauan di Ghazna setelah kekalahan Sultan Ghaznawi Mas'ud dari Seljuk, kemungkinan pada 431 (1039). Ketika ia sibuk menulis Kasyf al-Mahjub, tiga raja India bersekutu mengepung Lahore dan menawan banyak muslim (435/1043); Hujwiri termasuk di antara 5000 muslim yang dibebaskan Sultan Maudud bin Mas'ud.

Tanggal wafatnya tidak pasti; tanggal yang dianggap benar oleh sumber ialah 465 (1072). Makamnya berada di pelataran masjidnya di Lahore.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia wakil yang sadar dari paham tasawuf Junaid al-Baghdadi. Sembari memberi bobot pada akal sebesar al-Muhasibi, ia mencintai sepenuh hati sufi seperti Bayazid Bisthami dan al-Hallaj, namun cukup jernih untuk menasihatkan agar al-Hallaj, yang ia kagumi, tidak diikuti dan tidak dijadikan teladan. Ia menggunakan ukuran rasional dan logis seluas mungkin untuk mengungkapkan kedalaman kehidupan sufi; sumber mencatat bahwa dalam hal ini dapat dikatakan ia melampaui as-Sarraj, al-Kalabadzi, as-Sulami dan al-Qusyairi. Ia memandang Abu Hanifah bukan hanya ahli fikih, melainkan juga zahid yang menjadi guru banyak sufi seperti Ibrahim bin Adham, Dawud ath-Tha'i dan Bisyr al-Hafi. Tafsirnya atas 238 ayat dan 138 hadis yang ia nukil dalam kitabnya menunjukkan kematangannya dalam tafsir dan hadis. Ia sendiri menyebutkan bahwa diwannya telah hilang.

Karya-karyanya — Karyanya yang paling masyhur ialah Kasyf al-Mahjub berbahasa Persia, yang kemungkinan mulai ia tulis pada 435 (1043) di Lahore; inilah kitab pertama yang membahas persoalan teoretis dan praktis tasawuf secara sistematis. Kitab ini ditulis atas permintaan Abu Sa'id Hujwiri. Seraya menuturkan bahwa seorang penipu mengaku karyanya, Minhaj ad-Din, sebagai miliknya, pengarang menyebut namanya sendiri dua puluh delapan kali di berbagai tempat dalam kitab agar tidak bernasib sama. Bagian pertama membahas ilmu, kefakiran, hakikat tasawuf, khirqah dan malamah, lalu memuat biografi empat khalifah pertama, para imam Ahlulbait dan para sufi; kemudian bagian paling orisinal, kajian atas dua belas aliran sufi (Muhasibiyah, Qassariyah, Thaifuriyah, Junaidiyah, Nuriyah, Sahliyah, Hakimiyah, Kharraziyah, Khafifiyah, Sayyariyah, Hallajiyah, Hulmaniyah), dan pengarang menyatakan dua yang terakhir berada di luar syariat. Bagian kedua, dalam sebelas subbagian yang masing-masing diawali "Kasyf al-Hijab", membahas makrifatullah, tauhid, iman, ibadah, persahabatan dan istilah-istilah sufi. Kitab ini pertama kali dicetak pada 1903 di Lahore; edisi kritis Zhukovsky terbit di Leningrad pada 1926, dan kitab ini diterjemahkan ke bahasa Inggris oleh Nicholson (London 1911), ke bahasa Arab oleh Is'ad Abdul Hadi Qandil, dan ke bahasa Turki oleh Süleyman Uludağ (Istanbul 1982). Kitab-kitab lain yang ia sebut di dalamnya: Minhaj ad-Din, Kitab al-Fana wal-Baqa, syarah ucapan al-Hallaj, Kitab al-Bayan li Ahl al-Iyan, Nahw al-Qulub, Asrar al-Khiraq wal-Mulawwanat, ar-Ri'ayah bi Huquqillah, Kitab al-Iman.

Turbah dan Kompleksnya — Makamnya terletak di pelataran masjidnya di Lahore dan dikenal sebagai Makam Data Ganj Bakhsh. Sultan Ghaznawi Ibrahim bin Mas'ud membangun sebuah bangunan di samping makam, bangunan baru ditambahkan pada masa Akbar Syah, dan pada 1861 Haji Nur Muhammad Sado membangun turbah berkubah di atas makam. Kemudian Miyan Ghulam Gilani membangun masjid baru menggantikan masjid yang didirikan Hujwiri semasa hidupnya, dan tempat itu menjadi sebuah kompleks. Pada dinding dalam turbah tertulis tiga syair karya Mu'inuddin al-Chishti, Abdurrahman Jami dan Muhammad Iqbal yang baris kronogramnya sesuai dengan tanggal wafatnya. Makam ini kini termasuk tempat yang paling banyak diziarahi kaum muslim Pakistan; meski nama Hujwiri hampir tidak dikenal di wilayah itu, tak seorang pun tidak mengenal nama Data Ganj Bakhsh, dan setiap tahun diselenggarakan peringatan selama tujuh hari atas namanya.