Syekh Ahmad-e Jami

Penyair sufi dari Khurasan; pendiri tarekat Jamiyah. Nama lengkapnya Abu Nashr Ahmad bin Abil Hasan an-Namiqi. Ia dikenal dengan gelar Syaikhul Islam, Syaikh-i Jam, Pir-i Jam dan terutama Zhinda-pil (Zandafil). Karena keturunan sahabat termasyhur Jarir bin Abdullah al-Bajali, ia juga disebut Syaikh Ahmad al-Arabi atau Ahmad al-Bajali; ia dinamai Ahmad-i Namiqi menurut desa kelahirannya, Namiq, dan Ahmad-i Jam atau Ahmad-i Jami karena termasyhur di kota Jam tempat ia kemudian menetap.

Ia lahir pada 441 (1049) di desa Namiq, daerah Keşmir di Khurasan. Sebagaimana ia tuturkan sendiri dalam karyanya Sirajus Sa'irin, masa mudanya dihabiskan dengan berfoya-foya; beberapa pengalaman luar biasa yang ia alami dalam sebuah majelis hiburan yang ia adakan untuk kawan-kawannya menjadi sebab tobatnya. Ia meninggalkan keluarga dan desanya lalu beruzlah di sebuah gunung dekat kota Jam. Dalam uzlah yang berlangsung delapan belas tahun itu ia memperoleh pengetahuan fikih, kalam, hadis, tafsir, sastra dan tasawuf.

Kehidupan rohani dan tasawufnya dikaitkan dengan pengaruh rohani sufi termasyhur Abu Sa'id Abil Khair (w. 440/1049); dalam hal ini sumber menyatakan bahwa ia dapat disebut seorang Uwaisi. Namun menurut sumber, Jami dan Abu Sa'id memiliki pandangan yang begitu berbeda hingga hampir saling berlawanan.

Setelah meninggalkan uzlah ia berbaur dengan masyarakat dan sibuk membimbing selama lebih dari lima puluh tahun. Di Sarakhs, Bazjan, Herat, Marw, Bakharz dan Nisyapur, tempat ia berceramah dan memberi nasihat, ia berkenalan dengan para ulama dan amir, serta berupaya menyebarkan kebenaran agama dan memperbaiki akhlak masyarakat. Pada 1140 ia berhaji dan dalam perjalanan pulang singgah di Nisyapur untuk menemui para pemuka kota.

Ia wafat pada 10 Muharam 536 (15 Agustus 1141) di zawiyahnya di desa Ma'dabad (Mahdabad) dekat kota Jam dan dimakamkan di sana. Hidup pada masa ketika sebagian sufi memilih membujang, ia memiliki empat puluh dua anak — tiga puluh sembilan laki-laki dan tiga perempuan — dan menganjurkan orang lain menikah. Selama sembilan abad keturunannya dikenal di Iran sebagai Masyayikh-i Jam, dan pengaruh rohaninya masih berlanjut hingga kini; Maham Begum, ibu Humayun, Banu Begum, ibu Akbar, dan Banu Agha menyambungkan silsilah mereka kepadanya.

Lingkaran Pengaruhnya — Anak, cucu dan muridnya memelihara kenangan rohaninya dengan penuh kesungguhan, dan lambat laun gerakan ini menjadi tarekat Jamiyah. Karya kedua putranya, Zahiruddin Isa dan Syihabuddin Isma'il, serta cucunya Quthbuddin Muhammad, putra dari putranya Syamsuddin Muthahhar, sampai kepada kita. Zahiruddin Isa, penulis Rumuzul Haqa'iq dan Sirrul Bada'i', termasuk tokoh terkemuka zamannya dalam ilmu dan sastra. Syihabuddin Isma'il menulis manakib tentang ayahnya, Dar Itsbat-i Buzurgi-i Syaikh-i Jam, untuk menjawab tuduhan para penentangnya; Abdurrahman Jami memanfaatkan karya ini ketika menguraikan sang syaikh dalam Nafahatul Uns. Cucunya Quthbuddin Muhammad, yang bernama pena Ibnu Muthahhar, memiliki karya tasawuf berjudul Hadiqatul Haqiqah.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Sebagaimana tampak dari karya-karyanya yang ada dan manakibnya, ia seorang sufi Sunni. Dalam Miftahun Najat ia menganggap keteguhan pada Ahlusunah, setelah iman kepada Allah, sebagai kewajiban terpenting. Meski menegaskan bahwa sama' tidak haram, ia mengatakan bahwa para pelaku sama' di zamannya menuruti hawa nafsu; ia menganjurkan para pengikutnya berzikir khafi alih-alih jahar. Ia menyamakan syaikh-syaikh jahil yang mengejar keuntungan dengan burung elang yang melihat bangkai dari kejauhan, dan memperingatkan orang yang berbaiat kepada mereka: "Tidak setiap mata air layak diminum, tidak setiap padang layak digembalai." Ia juga menentang ulama zahir di zamannya, menegaskan bahwa menguasai bahasa Arab tidak menjadikan seseorang alim dan bahwa tidak setiap orang yang tak tahu bahasa Arab itu jahil. Sikap tanpa kompromi ini mendatangkan banyak musuh, tetapi pengaruhnya yang kuat di tengah masyarakat tidak memberi celah bagi para penentangnya untuk mencelakainya. Dalam karya prosanya ia menekankan zuhud dan takwa; dalam syairnya ia lebih banyak berbicara tentang cinta, dan menulis syair-syair asmara, bahkan terkadang bernuansa rindane. Dalam syairnya ia memakai nama pena Ahmad, Ahmad-i Jam dan Ahmad-i Jami.

Karya-karyanya — Karyanya umumnya tentang tasawuf, adab, mau'izah dan nasihat, ditulis dalam bahasa Persia dengan gaya sederhana; ia suka menyampaikan maksudnya melalui dialog dan sering memakai tasybih dan perumpamaan. Yang utama: Miftahun Najat, ditulis dalam satu mukadimah dan tujuh bab atas permintaan putranya yang bertobat, Najmuddin; Unsut Ta'ibin, ditulis agar gagasannya tersampaikan dengan benar ketika pengikutnya bertambah dan tidak mungkin lagi menemui semua orang; Raudhatul Mudznibin, disusun pada 526 (1132); Risalah-i Samarqandiyah, terdiri atas surat-surat yang ia tulis dari Samarkand; dan Diwan, yang dicetak berulang kali di India antara 1302 dan 1342, sebagian edisinya 2820 dan sebagian lagi 4000 bait (sebuah naskah 2537 bait tersimpan di Perpustakaan Süleymaniye bersama Qalandarnama-nya). Terdapat berbagai naskah Biharul Haqiqah, disusun pada 527 (1133), dan Kunuzul Hikmah, ditulis pada 533 (1139); satu salinan Sirajus Sa'irin tiga jilid ada di Perpustakaan Nasional Teheran.

Turbah dan Kompleksnya — Ma'dabad bukanlah tempat penting pada masa itu, tetapi karena turbah sang syaikh berada di sana dan anak-cucunya tinggal di sana, tempat itu menjadi kota yang diziarahi, bahkan dihuni, para muridnya. Penguasa termasyhur seperti Timur dan Humayun termasuk para peziarahnya. Tak lama kemudian Ma'dabad mulai disebut Turbat-i Jam atau Turbat-i Syaikh-i Jam. Turbah yang dibangun di atas makamnya, yang dianggap mahakarya seni, termasyhur dengan nama Gunbad-i Sabz atau Gunbad-i Firuzsyahi.