Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Pir tarekat Safawiyah; khalifah dan menantu Ibrahim Zahid al-Gilani, yang dipandang sebagai pendiri Zahidiyah. Dinasti yang mendirikan Negara Safawi di Iran pada 1501 berasal dari keturunannya dan mengambil nama darinya.
Ia lahir di Ardabil pada 650 (1252). Ayahnya adalah Amin al-Din Jibrail; dalam kebanyakan sumber kakeknya tercatat sebagai Salih dan kakek buyutnya Qutb al-Din. Berbagai pendapat diajukan tentang apakah garis keturunannya Arab, Turki, Persia, atau Kurdi. Keterangan terluas tentang hidupnya terdapat dalam kitab manakib Safwat as-safa, yang disusun oleh Ibn Bazzaz atas perintah putranya Sadr al-Din al-Ardabili dua puluh empat tahun setelah wafatnya; karya itu disebutkan disusun ulang atas perintah penguasa Safawi Syah Tahmasp I.
Ia kehilangan ayahnya pada usia enam tahun. Meskipun sumber-sumber tidak memberi keterangan tentang pendidikan dan guru-gurunya, disebutkannya bahwa ia menguasai bahasa Turki, Arab, Persia, Mongol, dan bahasa Gilan menunjukkan bahwa ia memperoleh pendidikan yang baik.
Pada masa mudanya ia mencari pendidikan tasawuf. Karena lama tidak menemukan di Ardabil seorang syaikh yang sesuai dengan wataknya, ia memutuskan pergi kepada Najib al-Din b. Buzghusy yang didengarnya tinggal di Syiraz; tetapi setibanya di Syiraz ia mengetahui bahwa syaikh itu telah wafat. Di sana ia bertemu dengan para ulama dan sufi seperti Syaikh Zahir al-Din Abd al-Rahman, putra yang menggantikan Najib al-Din, Syaikh Sa'di asy-Syirazi, Maulana Radi al-Din al-Maliki, Rukn al-Din al-Maliki, Syaikh Rukn al-Din al-Baidawi, dan Amir Abdullah al-Farisi; ia mengikuti pelajaran tafsir Radi al-Din al-Maliki dan memperoleh ijazah darinya.
Atas saran Amir Abdullah al-Farisi ia pergi kepada Syaikh Ibrahim Zahid al-Gilani yang berkegiatan di wilayah Gilan. Disebutkan bahwa saat itu ia berusia dua puluh lima tahun dan sang syaikh enam puluh tahun; atas dasar itu sumber berpendapat bahwa baiatnya mestilah terjadi pada 1276 atau 1277, dan catatan bahwa ia tinggal dua puluh lima tahun bersama syaikh yang wafat pada 1301 menguatkan tanggal-tanggal ini. Ia menyelesaikan suluknya di bawah Ibrahim Zahid, memperoleh ijazah, dan menikahi putri syaikhnya, Bibi Fatimah. Ibrahim Zahid mula-mula mengutusnya ke Maragha untuk membimbing, kemudian mengangkatnya sebagai khalifah di tekke besar yang dibangun di Ardabil. Pada 700 (1301), ketika syaikhnya jatuh sakit di Gusytasfi, ia membawanya sesuai wasiatnya ke Siyawrud, sebuah kawasan di Lahijan; Ibrahim Zahid wafat di sana dua minggu kemudian.
Melanjutkan kegiatannya di tekke Ardabil, nama Syaikh Safi al-Din telah tersebar luas ketika syaikhnya masih hidup, dan ia memperoleh kepercayaan besar para penguasa Ilkhan. Menurut Maktubat-i Rasyid al-Din, pada 697 (1298) tekke di Ardabil menempati kedudukan penting dalam kehidupan rohani kota itu, dan kegiatan syaikh didukung oleh penguasa Ilkhan Ghazan Khan dan wazirnya. Wazir Rasyid al-Din Fadlullah al-Hamadani, dalam surat kepada putranya Mir Ahmad, gubernur Ardabil, memintanya menghormati syaikh dan memperhatikan kesehatannya dengan saksama. Menurut sejarawan sezaman Hamdullah al-Mustaufi, sebagian besar penduduk Ardabil telah menjadi murid syaikh; penguasa Ilkhan Abu Sa'id Bahadur Khan dan panglima tertinggi Amir Coban pun bergabung di antara murid-muridnya. Dicatat bahwa pada suatu hari Amir Coban bertanya kepada syaikh, "Manakah yang lebih banyak, tentara kami atau murid-muridmu?", dan syaikh menjawab, "Tentara kalian pun murid kami." Al-Mustaufi menyatakan bahwa berkat Syaikh Safi al-Din banyak rakyat terbebas dari tekanan dan kezaliman para pejabat Ilkhan.
Pada tahun-tahun akhir hidupnya ia menunaikan haji. Ia wafat di Ardabil pada 12 Muharam 735 (12 September 1334) dan dimakamkan di halaman tekkenya. Sesuai wasiatnya, putra dan khalifahnya Sadr al-Din Musa menggantikannya. Dari istri pertamanya Bibi Fatimah ia memperoleh tiga putra, Muhyi al-Din, Sadr al-Din Musa, dan Abu Sa'id; dari istri keduanya dua putra, Ala al-Din dan Syaraf al-Din, serta seorang putri. Putrinya ia nikahkan dengan Syaikh Syams al-Din, putra bungsu syaikhnya Ibrahim Zahid al-Gilani.
Sumber mencatat bahwa keterangan dalam salinan-salinan Safwat as-safa yang tidak diubah, tempat pandangan-pandangannya dipaparkan panjang lebar, dengan jelas menunjukkan bahwa ia berakidah Ahlus Sunnah; pernyataan Hamdullah al-Mustaufi tentang penduduk Ardabil, "Kebanyakan mereka bermazhab Syafi'i dan menjadi murid Syaikh Safi al-Din", juga menguatkannya.
Lingkaran Pengaruhnya — Meluaskan kegiatannya ke luar Ardabil, Syaikh Safi al-Din bersama murid-muridnya pergi ke wilayah-wilayah seperti Dasyt-i Qipcaq dan Krimea untuk membimbing masyarakat. Ia memperoleh ribuan murid dari banyak kota di Azerbaijan, Gilan, Tabaristan (Mazandaran), Khurasan, Bukhara, Turkmenistan, Turkistan, Qara-Khitai, Turkistan Cina, India, Serendib (Sailan), Iran, Irak, Suriah, Lebanon, Hijaz, Anatolia, dan Rumelia. Dicatat bahwa para murid datang mengunjungi syaikh dari Anatolia, terutama dari Niksar, Amasya, dan Diyarbakir serta dari kepangeranan Dulkadir, Karaman, Varsak, dan Mentesye; dari Fars dan Kirman di Iran, dari Basrah di Irak, dari Damaskus dan Aleppo di Suriah, dan dari Balkh di Khurasan; dan bahwa tekke-tekke yang bernaung pada tekke pusat di Ardabil didirikan di seluruh wilayah ini. Tasykopruzade menyatakan bahwa Syaikh Abd al-Rahman al-Arzinjani, yang berkegiatan di tekke yang didirikannya dekat Amasya, termasuk khalifahnya. Di antara pengunjungnya terdapat Ala al-Daulah as-Simnani, pendiri tarekat Rukniyah. Tarekat Safawiyah yang dinisbatkan kepadanya berlanjut melalui putranya Sadr al-Din Musa yang menggantikannya berdasarkan wasiat; keturunannya Syah Ismail mendirikan Negara Safawi di Iran pada 1501.
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Beberapa sumber menisbatkan syair-syair Persia kepada Safi al-Din al-Ardabili; sejumlah peneliti Iran, terutama Ahmad Kasravi, menyatakan bahwa syair-syair itu dalam dialek Azari. Garis tasawufnya berasal dari jalan Zahidiyah syaikhnya Ibrahim Zahid al-Gilani; ia sendiri dipandang sebagai pir Safawiyah, kelanjutan jalan itu yang menyandang namanya. Di antara murid-muridnya, Maulana Badi al-Din Mahmud Qadi al-Ardabili menggubah beberapa syair tentangnya, dan Ahmad Maddah al-Ardabili 114 kasidah.
Karya-karyanya — Tazkirah Gharibi dan Baqa'i menyebutkan bahwa syaikh memiliki karya bernama Qara Majmu'a yang disimpan di perbendaharaan para penguasa Safawi. Di antara sumber kitab Nur al-hidayah karya Najib al-Din at-Tabrizi, salah seorang sufi Syiah Iran abad XVII, disebutkan pula kitab Safi al-Din bernama Maqalat, dan daftar wakaf turbahnya yang bertarikh 1139 (1727) juga memuat catatan tentang kitab ini. Haririzade mengatakan bahwa ucapan-ucapannya dihimpun dalam sebuah kitab; tetapi tidak jelas apakah yang dimaksud adalah Safwat as-safa yang disusun atas perintah putranya atau kitab lain. Manaqib al-asrar bahjat al-ahrar yang dinisbatkan kepadanya sebenarnya ditulis oleh seseorang bernama Bisati pada masa Syah Tahmasp. Karya-karya seperti Syaikh Safi Buyrughu dan Syaikh Safi Wasiyatnama, yang dinisbatkan kepadanya dan sebagian besar disusun dalam kerangka Syiah-Alevi, adalah hasil zaman kemudian; sumber menyatakan bahwa karya-karya itu tidak berkaitan dengan Safi al-Din al-Ardabili.
Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di halaman tekkenya di Ardabil. Turbahnya yang dibangun oleh putranya Sadr al-Din Musa terhitung di antara karya seni Safawi yang paling megah. Catatan-catatan tentang kitab dalam daftar wakaf turbah menunjukkan bahwa turbah itu juga menyimpan sebuah perpustakaan.
Pandangan Ulama yang Berbeda
Nasab dan status sayyidnya — Sumber-sumber berbeda di sini. Sebuah salinan Safwat as-safa mencatat silsilah yang menyambungkan nasabnya kepada Ali melalui imam ketujuh Musa al-Kazim. Pernyataan syaikh sendiri bahwa dalam keluarganya terdapat keturunan sayyid, tetapi ia tidak dapat memastikan apakah mereka Alawi (keturunan Husain) atau syarif (keturunan Hasan), terdapat dalam hampir semua salinan karya itu; silsilahnya sendiri tidak tercatat dalam semua salinan, dan yang memuatnya tidak saling sesuai. Mirza Abbasli berpendapat bahwa bagian ini ditambahkan kemudian. Para sejarawan seperti Khwandamir, Mir Yahya Qazvini, Ghaffari, dan Iskandar Beg Munsyi mencatatnya sebagai sayyid. Sebaliknya, Syaikhulislam Kemalpasyazade dalam sebuah fatwa menyatakan bahwa kaum Safawi baru kemudian mengklaim status sayyid; Muneccimbasyi Ahmed Dede memberikan silsilah itu dengan catatan "menurut dugaan dan klaim keliru para raja Safawi"; dan Jamal al-Din Hulvi menulis bahwa syaikh mula-mula memakai serban dan jubah hijau, kemudian karena ragu akan status sayyidnya beralih ke jubah putih. Penulis sumber menganggap adanya pernyataan syaikh tentang keturunan sayyid dalam keluarganya di semua salinan menghilangkan keraguan itu. Atlas tidak berpihak dalam perdebatan ini.
Asal etnisnya — Mereka yang menganggapnya Turki bersandar pada sebutan "pir Turki, putra orang Turki" untuknya dalam Safwat as-safa. Zeki Velidi Togan, meskipun menerima asal Arab mereka, mengatakan bahwa para leluhur Safawi berbahasa Persia Azari dan menjadi Turki pada masa Ilkhan. Sejumlah peneliti Iran, terutama Ahmad Kasravi, berpendapat bahwa nasabnya asalnya Persia berdasarkan syair-syair Persianya dalam dialek Azari dan penggunaan bahasa itu oleh leluhurnya. Mereka yang menyebutnya berasal Kurdi menunjuk pada kenyataan bahwa kakek buyutnya Zarrinkulah Firuzsyah tercatat dengan nisbah "as-Sinjani al-Kurdi" dan berhijrah ke Azerbaijan dari wilayah Sinjar di selatan Diyarbakir. Atlas mencatat keempat pandangan itu berdampingan.
Nama ayahnya — Franz Babinger mencatat ayahnya sebagai Khwaja Kamal al-Din Arabsyah; sumber menyatakan bahwa itu tidak benar dan bahwa ayahnya adalah Amin al-Din Jibrail. Nama kakek dan kakek buyutnya juga berbeda antar-salinan: salinan-salinan Ayasofya dari Safwat as-safa menulis Salih Qutb al-Din Abu Bakr, salinan Hekimoglu Salih b. Qutb al-Din; menurut yang terakhir ini dan kebanyakan sumber sejarah, Salih adalah kakeknya dan Qutb al-Din kakek buyutnya.
Tanggal baiatnya — Menurut catatan bahwa ia berusia dua puluh lima tahun dan syaikh enam puluh tahun ketika berbaiat kepada Ibrahim Zahid al-Gilani, baiat itu mestilah terjadi pada 1276 atau 1277; catatan bahwa ia tinggal dua puluh lima tahun bersama syaikh yang wafat pada 1301 juga mendukungnya. Namun jika diperhatikan bahwa ia pergi ke Gilan setelah wafatnya Najib al-Din b. Buzghusy, yang disebutkan meninggal pada Sya'ban 678 (Desember 1279), harus diterima bahwa baiat itu terjadi setelah tahun 1279. Sumber memberikan kedua perhitungan itu; Atlas tidak memastikan tanggalnya.
Tanggal wafatnya — Sumber menyebut wafatnya pada 12 Muharam 735 (12 September 1334). Tanggal 760 (1359) yang tercatat dalam Lemezat-i Hulviyye menurut sumber tidak benar; kenyataan bahwa sezamannya Hamdullah al-Mustaufi memohonkan rahmat bagi syaikh dalam Nuzhat al-qulub yang diselesaikannya pada 740 (1340) menunjukkan bahwa ia sudah tidak hidup pada tanggal itu.
Perselisihan dengan keluarga syaikhnya — Dikemukakan bahwa Jamal al-Din Ali, putra sulung Ibrahim Zahid, yang memandang dirinya pewaris rohani ayahnya, memusuhi Safi al-Din dan beberapa kali berupaya membunuhnya tanpa berhasil (Aubin). Disebutkan pula bahwa kemudian timbul perselisihan atas sebagian tanah wakaf antara Badr al-Din, putra Jamal al-Din Ali, dan Syams al-Din, menantu Safi al-Din, dan bahwa perkara itu diselesaikan pada 720 (1320) melalui campur tangan penguasa Ilkhan Abu Sa'id Bahadur Khan (Minorsky). Atlas mencatat klaim-klaim ini sebagaimana disampaikan sumber.
Garis akidahnya — Pemakluman Syiah Dua Belas Imam sebagai mazhab resmi negara pada 1501 oleh keturunannya Syah Ismail, serta sikap Ismail, ayahnya Haidar, dan kakeknya Junaid, menimbulkan keraguan tentang akidah syaikh sendiri. Sumber, dengan bersandar pada salinan-salinan Safwat as-safa yang tidak diubah dan pada catatan al-Mustaufi bahwa kebanyakan penduduk Ardabil bermazhab Syafi'i, menyatakan bahwa ia berakidah Ahlus Sunnah. Teks-teks yang dinisbatkan kepadanya dan disusun dalam kerangka Syiah-Alevi, seperti Syaikh Safi Buyrughu dan Syaikh Safi Wasiyatnama, adalah hasil zaman kemudian. Atlas menyampaikan penilaian sumber tanpa menjatuhkan penilaian sendiri.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · jil. 35, hlm. 476-478, entri “Safiyyüddîn-i Erdebîlî”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000330 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.