'Ala' al-Dawla al-Simnani

Ulama, sufi dan penyair Iran yang dididik dalam cabang Nuriyah tarekat Kubrawiyah dan mendirikan cabang yang dinisbatkan kepadanya, Rukniyah. Nama lengkapnya Abul Makarim Ruknuddin Ahmad bin Muhammad as-Simnani; ia dikenal dengan teori wahdat asy-syuhud yang ia kembangkan sebagai tandingan konsepsi wahdat al-wujud.

Ia lahir pada 659 (1261) di desa Sufiabad, kota Biyabanak yang termasuk wilayah Simnan, dari keluarga kaya dan terpelajar. Pamannya dari pihak ayah, Malik Jalaluddin, pernah menjabat wazir dan wazir agung dalam pemerintahan Ilkhan; ayahnya, Malik Syarafuddin Muhammad, diangkat menjadi amir Bagdad dan juga menjadi wazir Ghazan Khan dengan gelar “ulugh bitikchi”. Adapun pamannya dari pihak ibu, ulama besar Ruknuddin Sa'in, menjadi tangan kanan Arghun Khan dan bertugas sebagai kadi dan wazir pada masa Ghazan Khan hingga ia dibunuh pada 1301.

Pada usia lima belas tahun, dengan memanfaatkan pengaruh kedua pamannya, ia masuk ke istana Ilkhan di Tabriz; ia mengabdi kepada putra mahkota Arghun Khan, tak lama kemudian menjadi teman dekatnya, dan bekerja di bawahnya lebih dari sepuluh tahun. Pada 683 (1284), menurut penuturannya sendiri, ia bertobat karena peringatan “sebuah suara yang datang dari alam gaib”. Karena Arghun Khan tidak mengizinkannya meninggalkan pengabdian, ia mengisi waktu luangnya dengan ibadah; lalu dengan dalih penyakit yang tak dapat disembuhkan para tabib ia meninggalkan Tabriz pada 1286 dan kembali ke Simnan.

Di Simnan ia bertekad meninggalkan dunia; sebagian besar hartanya ia sedekahkan, sisanya ia gunakan untuk memugar tekke Sakkakiyah lalu menetap di sana. Ia menekuni hadis, fikih dan kalam, belajar kepada ulama seperti Izzuddin al-Faruthi dan Rasyiduddin bin Abil Qasim, serta membaca Qut al-Qulub karya Abu Thalib al-Makki dan berusaha mengamalkannya. Selain sumber-sumber tasawuf ia juga mempelajari kitab-kitab pokok mazhab-mazhab Sunni, dan sampai pada kesimpulan, dalam ungkapannya, bahwa seseorang harus berdiri “di tengah-tengahnya tengah dari tengah”.

Atas petunjuk sahabatnya Akhi Syarafuddin, ia ingin berbaiat kepada Syaikh Nuruddin Abdurrahman al-Isfarayini yang tinggal di Bagdad. Ketika Arghun Khan menghalanginya pergi ke Bagdad, syaikhnya memerintahkannya secara tertulis untuk memasuki khalwat. Ia berhasil mencapai Bagdad pada Ramadan 688 (Oktober 1289); al-Isfarayini menempatkannya dalam iktikaf di Masjid Khalifah, mentalqinkan zikir kepadanya, dan setelah khalwat mengutusnya berhaji. Ia kembali ke Bagdad pada 6 Februari 1290; pada tahun yang sama ia menerima dari tangan syaikhnya khirqah iradah yang diwariskan dari Abu Hafs Syihabuddin as-Suhrawardi, lalu kembali ke Simnan dengan tugas membimbing. Hubungannya dengan syaikhnya ia pelihara hingga sang syaikh wafat, hampir tiga puluh dua tahun.

Dalam waktu singkat ia mendidik para khalifah dan menugaskan mereka membimbing. Ia berhaji beberapa kali lagi, yang terakhir pada 1332, dan juga melakukan perjalanan di dalam Iran. Atas permintaan Amir Chupan ia menjadi penengah dalam konflik politik antara Abu Sa'id Bahadur Khan dan para amir Khurasan; dengan maksud serupa ia bertemu Öljeitü dan Amir Nawruz. Ia berkenalan dengan ulama dan sufi seperti Ayatullah al-Hilli dan Shafiyuddin Ardabili.

Ia wafat pada 22 Rajab 736 (6 Maret 1336) di Sufiabad, tempat kelahirannya, dan dimakamkan di pemakaman Ahrar. Ia meninggalkan banyak murid terkemuka, sebuah tekke dan sebuah perpustakaan yang kaya.

Lingkaran Pengaruhnya — Ia menyebutkan bahwa, selain al-Isfarayini, ia memperoleh limpahan rohani dari Sayyid Tajuddin, Shadruddin Akhfasy-i Tsani dan pamannya Ruknuddin Sa'in, serta dari kerohanian dan karya para sufi awal seperti Ibrahim bin Adham, Abu Yazid al-Busthami, Junaid al-Baghdadi, Abu Hafs al-Haddad an-Naisaburi dan Abu Thalib al-Makki. Menurut sumber, pandangan-pandangannya yang toleran dikembangkan untuk kepentingan Syiah terutama oleh Amir Ali Hamadani dan Nurbakhsy, dan untuk kepentingan Sunni oleh Imam Rabbani; pengaruhnya yang paling mendasar pun terjadi pada mereka. Disebutkan bahwa dengan pandangannya bahwa maqam terakhir adalah ubudiyah ia menerangi jalan Imam Rabbani.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia lebih mengutamakan keadaan shahw (sadar) daripada keadaan mabuk dan keterpesonaan; dengan pandangan ini ia berdiri di samping Junaid al-Baghdadi, yang mensyaratkan keterikatan pada Al-Qur'an dan Sunah dalam keadaan apa pun. Baginya dasar tasawuf ialah naik ke keyakinan dari sisi iman dan ke maqam ubudiyah dari sisi amal, serta menunaikan tugas-tugas penghambaan pada tingkat ihsan; tarekat tak dapat dibayangkan tanpa syariat, dan makrifat tanpa ibadah. Kasyf yang tidak dibenarkan Al-Qur'an dan Sunah tidak bernilai, sekalipun datang dari wali terbesar; dan tak seorang pun dapat menjadi syaikh tanpa pengetahuan tentang makna lahir Al-Qur'an dan Sunah. Dalam karyanya Fadhl ath-Thariqah ia membahas 100 maqam tasawuf dengan caranya sendiri; ia tidak menganggap maqam fana maupun maqam wahdah sebagai maqam terakhir — maqam terakhir ialah ubudiyah, yakni kembalinya hamba ke keadaan awalnya — dan ia menguatkannya dengan ucapan Junaid, “Akhir perjalanan ilahi ialah kembalinya hamba ke keadaan awalnya.” Ia dicatat sebagai orang pertama yang membahas tafsir Al-Qur'an atas tujuh batin, tujuh athwar dan ghaibah. Dalam syairnya ia memakai nama pena Ala'uddaulah, Ala-i Daulat, Ala-daulat dan kadang hanya Ala; syair-syair ini, yang dihimpun dalam sebuah diwan setelah wafatnya, bernilai karena unsur-unsur pendidikan dan akhlak yang dikandungnya.

Karya-karyanya — Jumlah karyanya dalam bahasa Arab dan Persia, terutama tentang tasawuf dan juga tentang fikih, kalam, hadis, tafsir dan akhlak, dikatakan melebihi 300; namun sebagian besar berupa risalah kurang dari lima puluh lembar. Simnani, yang mengatakan bahwa ia tidak pernah menulis satu baris pun tanpa istikharah, meminta agar apa yang ia tulis tidak diterima sebelum ditimbang dengan Al-Qur'an dan Sunah. Yang terpenting: Manazhir al-Muhadhir li al-Munazhir al-Hadhir, tentang keutamaan Ali dan sikapnya terhadap tiga khalifah pertama; Masyari' Abwab al-Quds; al-'Urwah li Ahl al-Khalwah wa al-Jalwah beserta bentuk luasnya Shafwat al-'Urwah, yang dipandang sumber sebagai karyanya yang paling matang; Bayan al-Ihsan li Ahl al-Iqan; Sirr Bal al-Bal, yang menuturkan sebuah perjalanannya di alam rohani; Fath al-Mubin li Ahl al-Yaqin, yang menuturkan bagaimana ia memasuki jalan tasawuf; Bada'i' ash-Shana'i'; Zain al-Mu'taqad; Fushul al-Ushul; Fadhl ath-Thariqah; Risalat al-Qudsiyyat; Najm al-Qur'an fi Ta'wilat al-Qur'an, yang melengkapi tafsir Bahr al-Haqa'iq karya Najmuddin Daya; dan Diwan.