Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Putri Hasan bin Zaid, cucu Hasan bin Ali; seorang perempuan dari Ahlul Bait, sangat taat dan menjalani hidup zuhud, pemilik salah satu turbah yang paling banyak diziarahi di Kairo. Nama lengkapnya as-Sayyidah Nafisah binti al-Hasan bin Zaid bin al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib; ia dikenal dengan julukan ath-Thahirah dan al-Hurrah at-taqiyyah.
Ia lahir di Makkah pada 145 (762) dan tumbuh di sana serta di Madinah, tempat ayahnya menjabat gubernur. Sumber menyatakan dapat diduga bahwa ia mengalami kesulitan besar pada ambang masa gadisnya, ketika ayahnya dicopot oleh Khalifah Abu Ja'far al-Manshur dengan tuduhan hendak memberontak, dipenjarakan, dan hartanya disita. Ketika mencapai usia nikah ia menikah dengan Ishaq al-Mu'taman, putra Imam Ja'far ash-Shadiq; darinya ia memperoleh seorang putra bernama Qasim dan seorang putri bernama Ummu Kultsum, namun kedua anak ini tidak melanjutkan keturunannya.
Menurut riwayat yang kuat, pada 201 (816-17) ia pergi bersama suaminya Ishaq ke Kairo (Fustat) dan tinggal di sana hingga wafatnya. Kerumunan besar penduduk Fustat menyambutnya; selama beberapa bulan ia menjadi tamu di rumah Jamaluddin Abdullah bin Jassas. Selama itu orang Mesir maupun pendatang dari negeri lain seakan berlomba menziarahinya. Ketika penziarahnya semakin banyak dan terjadi desakan besar di kawasan tempat tinggalnya, Gubernur Mesir Ubaidullah bin as-Sari bin al-Hakam menyerahkan kepadanya sebuah rumah besar miliknya di kawasan tempat turbahnya berdiri kini, dan membatasi ziarah menjadi dua hari seminggu.
Tampaknya ia memiliki bekal ilmu yang berarti dalam tafsir, hadis dan tasawuf. Sumber mengaitkan besarnya perhatian dan cinta yang ditujukan kepadanya sepanjang sejarah dengan keturunannya dari Nabi dan dengan keadaannya sebagai perempuan yang sangat taat dan menjalani hidup zuhud. Diriwayatkan bahwa ia sangat sedikit makan, sedikit tidur, banyak salat dan berpuasa, berhaji tiga puluh kali, dan menggali sebuah liang kubur di dalam rumahnya yang sesekali ia masuki untuk beribadah. Karena itu ia terhitung di antara keturunan Ali yang diberi tempat khusus dalam kitab-kitab thabaqat sufi.
Ia wafat pada Ramadan 208 (Januari 824). Meskipun suaminya ingin membawa jenazahnya ke Madinah, atas keinginan penduduk ia dimakamkan di rumah tempat ia tinggal di Fustat.
Lingkaran Pengaruhnya — Di barisan terdepan para penziarahnya terdapat sufi dan ulama seperti Bisyr al-Hafi, Ahmad bin Hanbal dan Imam asy-Syafi'i. Menurut sumber-sumber, Imam asy-Syafi'i ketika datang ke Mesir sering menziarahi Nafisah dan belajar hadis darinya; ketika asy-Syafi'i wafat, jenazahnya dibawa ke rumah Nafisah agar ia pun dapat menyalatkannya. Penziarahnya bertambah lagi sepeninggalnya. Ibnu Taghribirdi menyatakan bahwa kemasyhurannya tersebar di Timur dan Barat.
Turbah dan Kompleksnya — Setelah ia dimakamkan di rumahnya di Fustat, Gubernur Mesir Ubaidullah bin as-Sari bin al-Hakam membangun sebuah turbah di atas kuburnya. Pada masa-masa berikutnya turbah itu berkali-kali dipugar dan, dengan bangunan-bangunan baru yang ditambahkan di sampingnya, menjadi sebuah kompleks. Pekerjaan pembangunan utamanya dilakukan pada 532 (1138) oleh Khalifah Fathimiyah al-Hafiz li-Dinillah, pada 693 (1294) oleh Sultan Mamluk Muhammad bin Qalawun, dan pada 1170 (1757) oleh Gubernur Utsmani Hekimoğlu Ali Paşa. Kini di sekitar turbah, selain sebuah masjid, terdapat berbagai bangunan, sebuah perpustakaan dan bilik-bilik sufi; turbah yang menonjol terutama karena hiasan emas dan peraknya ini termasuk tempat ziarah yang paling ramai di Kairo.
Karamah
Berikut adalah riwayat-riwayat yang tercantum dalam sumber sebagai NUKILAN; atlas mencatatnya bukan sebagai 'begitulah yang terjadi', melainkan 'begitulah sumber-sumber menukilkan'.
Putri seorang Yahudi — As-Sakhawi mengaitkan banyaknya penziarah Nafisah di Fustat dengan sebuah karamah yang tampak darinya: ia menukil bahwa ketika Nafisah menyembuhkan putri seorang Yahudi yang tidak dapat berjalan, sekitar sembilan puluh orang Yahudi bersama keluarga gadis itu masuk Islam, dan bahwa setelah kabar itu tersiar penziarahnya bertambah pesat dan terjadi desakan besar di kawasan tempat tinggalnya. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, NEFÎSE bint HASAN, jilid 32)
Pemilik karamah — Ibnu Taghribirdi menyatakan bahwa Nafisah adalah perempuan pemilik karamah dan burhan; as-Sakhawi pun menukil sebagian riwayat tentang karamah dan manakibnya. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, NEFÎSE bint HASAN, jilid 32)
Pandangan Ulama yang Berbeda
Sayyidah Nafisah termasuk Ahlul Bait dan dikenang dengan hormat dalam berbagai tradisi keilmuan. Atlas tidak berpihak dalam entri ini; ia mencatat pandangan-pandangan yang dinukil sumber secara berdampingan beserta para pemiliknya. Artikel sumber ditulis dalam tradisi keilmuan Ahlus Sunnah; tafsiran penulis artikel sendiri ditandai di bawah secara terpisah sebagai 'sumber'.
Kepergiannya ke Mesir — Sumber menyebut tahun kepergiannya ke Mesir 201 (816-17) "menurut riwayat yang kuat". As-Sakhawi menulis bahwa ia pergi ke Mesir setelah menziarahi makam Nabi Ibrahim di Baitul Maqdis. Adapun sumber, sebagai tafsirannya sendiri, menyatakan bahwa sesungguhnya Nafisah dengan kesempatan ziarah ini ingin menjauh dari Irak, tempat keturunan Ali berada di bawah tekanan berat, lalu pindah dari Yerusalem ke Mesir, tempat ada orang-orang berpengaruh yang akan menyambut mereka. Atlas mencatat tafsiran ini sebagai milik penulis artikel.
Keterikatan pada turbahnya — Di sini sumber menyandingkan berbagai penilaian. Ibnu Khallikan menyatakan bahwa orang Mesir memiliki keterikatan besar kepada Nafisah yang tidak pernah berkurang, karena diyakini bahwa doa di sisi kuburnya dikabulkan; al-Maqrizi juga menulis bahwa turbah Nafisah adalah salah satu dari empat tempat di Mesir yang doanya dikabulkan. Sebaliknya, adz-Dzahabi mencatat bahwa sebagian orang awam menunjukkan penghormatan berlebihan kepada turbah itu hingga membawanya sampai batas syirik; al-Yafi'i pun menyoroti perilaku tidak patut yang ia saksikan sendiri di turbah itu. Atlas tidak menghakimi di antara penilaian para ulama ini; karena adab ziarah memerlukan persetujuan ahli ilmu, adab itu tidak ditulis dalam entri ini.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Rıza Savaş · jil. 32, hlm. 531-532, entri “NEFÎSE bint HASAN”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000317 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.