Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Seorang tabi'in yang dikenal karena riwayat-riwayatnya tentang Bani Israil; ia tumbuh sebagai putra seorang ulama Yahudi, dan setelah masuk Islam dikenang di kalangan sahabat dan tabi'in karena pengetahuannya yang luas tentang budaya Ahli Kitab — seorang alim dari Yaman. Nama lengkapnya Abu Ishaq Ka'ab bin Mati' bin Haynu' al-Himyari al-Yamani.
Ia lahir sekitar tahun 550 Masehi. Ia berasal dari keturunan Dzu Ru'ain (Dzul Kala') yang tinggal di Yaman; nama kakeknya juga disebut Haysu' atau Amr. Ia dijuluki Ka'ab al-Ahbar karena luasnya ilmunya (hibr/habr, jamaknya ahbar); menurut riwayat yang kurang masyhur, nama itu berasal dari kebiasaannya menulis dengan tinta (hibr), dan ia juga disebut Ka'ab al-Hibr. Menurut riwayat yang dinukil Ibnu Sa'ad, ayahnya, seorang ulama Yahudi, menuliskan sebagian Taurat, memberikannya kepadanya dan menasihatinya agar mencukupkan diri dengannya, lalu mengunci kitab-kitabnya yang lain dalam sebuah lemari dan mengambil janji dari putranya untuk tidak membacanya.
Ada riwayat yang berbeda-beda tentang kapan ia memeluk Islam (lihat Penyajian Berbagai Pandangan). Menurut riwayat Ibnu Sa'ad yang sama, ketika Islam telah tersebar ke segala penjuru ia membaca kitab-kitab yang disembunyikan ayahnya, dan setelah melihat di dalamnya sifat-sifat Rasulullah dan umatnya ia masuk Islam, dan Abbas mengambilnya di bawah perlindungannya. Sumber mencatat bahwa beberapa kisah aneh juga dibuat-buat tentang keislamannya.
Ia meriwayatkan hadis dari para sahabat seperti Umar dan Shuhaib ar-Rumi; ia juga meriwayatkan dari Rasulullah secara mursal. Disebutkan bahwa pada awalnya ia bercerita kisah-kisah (qashash), lalu berhenti setelah mendengar hadis yang melarang bercerita bagi orang yang tidak ditugaskan oleh kepala negara, dan kembali melakukannya setelah Mu'awiyah mengizinkannya. Diriwayatkan bahwa Umar menaruh perhatian pada apa yang ia sampaikan, meminta nasihat darinya dan mengikuti anjurannya.
Ia menetap di Hims (Homs) dan ikut serta dalam peperangan melawan Bizantium. Menurut riwayat yang dipegang sumber, ia wafat di Hims pada tahun 32 (652-53) dalam usia lebih dari 100 tahun; riwayat-riwayat lain tentang tanggal dan tempat wafatnya terdapat dalam Penyajian Berbagai Pandangan.
Lingkaran Pengaruhnya — Di antara sahabat, Umar, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Zubair, Abu Hurairah dan Mu'awiyah bin Abi Sufyan mengambil manfaat darinya; para tabi'in seperti dua budak merdeka Umar, Aslam dan Abu Rafi' ash-Sha'igh, Malik bin Amir, Sa'id bin al-Musayyab, Atha' bin Yasar, serta anak-anak tirinya Tubai' al-Himyari dan Nauf bin Fadhalah juga meriwayatkan darinya. Riwayat-riwayatnya terdapat dalam al-Muwaththa' karya Malik dan dalam Sunan ad-Darimi, Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasa'i. Menurut sumber, sebagian keterangan dalam banyak karya dari masa-masa kemudian bersandar pada berita yang diriwayatkan dari Ka'ab: keterangan sejarah dalam Fadha'il al-Quds karya Ibnul Jauzi dan Fadha'il Bait al-Maqdis karya Dhiya'uddin al-Maqdisi, riwayat tentang para nabi dalam Qashash al-Anbiya' karya al-Kisa'i dan 'Ara'is al-Majalis karya ats-Tsa'labi, sejarah Makkah dalam Akhbar Makkah karya al-Azraqi, keterangan tentang penciptaan makhluk dan para nabi dalam al-Kamil karya Ibnul Atsir, serta sebagian keterangan dalam karya-karya al-Muthahhar bin Thahir al-Maqdisi dan Ibnu Khaldun. Kajian-kajian modern juga membahasnya: Israel Wolfensohn menulis disertasi doktoral tentang kedudukannya dalam hadis dan dalam kesusastraan legenda Islam (Frankfurt 1933), Muhammad Ali Abu Hamdah menghimpun pandangan-pandangan tentangnya (Amman 1411/1991), dan Moshe Perlmann menerbitkan dua teks riwayat tentang keislamannya (1953, 1954).
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ka'ab bukan seorang penyair; bagian ini menyajikan garisnya sebagai perawi. Sebagaimana dinukil sumber, adz-Dzahabi berkata bahwa karena ia memiliki satu naskah Taurat yang tidak diubah, ia mengenal dengan baik kitab-kitab Yahudi serta berita-berita yang sahih dan yang palsu di dalamnya. Abu Nu'aim al-Ashfahani juga banyak mengutip dari naskah warisan ayahnya ini, yang dikatakan tidak diubah, terutama tentang wajibnya beriman kepada nabi terakhir dan keutamaan umatnya. Diriwayatkan pula bahwa Ka'ab memusnahkan naskah ini beberapa waktu sebelum wafatnya, dan bahwa para sahabat, setelah melihat sebagian tafsirnya atas ayat-ayat Al-Qur'an yang bersandar padanya sesuai dengan hadis, menyetujuinya. Riwayat-riwayat jenis Isra'iliyyat yang ia nukil menjadi pusat perdebatan tentang keterpercayaannya (lihat Penyajian Berbagai Pandangan).
Karya-karyanya — Sumber tidak mencatat karya yang ditulis sendiri oleh Ka'ab; ia berbicara tentang teks-teks yang dinisbatkan kepadanya. Brockelmann menyebut sebuah Hadits Dzil Kifl yang dipalsukan atas nama Ka'ab al-Ahbar (Bulaq 1283), dan az-Zirikli sebuah karya dua jilid berjudul Sirat al-Iskandar. Adapun karya berjudul Kitab Ka'ab al-Ahbar tampak tersusun dari riwayat-riwayat yang dinisbatkan kepadanya (Perpustakaan Süleymaniye, Hacı Mahmud Efendi, no. 4923).
Turbah dan Kompleksnya — Entri Ka'ab sendiri tidak menyebut bangunan makam. Entri HUMUS menyebut Maqam Ka'ab al-Ahbar di antara turbah-turbah lain yang patut disebut di kota itu setelah turbah yang dinisbatkan kepada Khalid bin Walid; entri itu tidak memberi keterangan lain tentang bangunannya.
Pandangan Ulama yang Berbeda
Keterpercayaan Ka'ab al-Ahbar telah lama diperdebatkan karena riwayat-riwayatnya yang tergolong Isra'iliyyat. Atlas tidak memihak dalam perdebatan ini; atlas mencatat pandangan-pandangan yang dinukil sumber berdampingan bersama pemiliknya. Entri sumber ditulis dalam tradisi ilmu hadis Ahlus Sunnah; penilaian pribadi penulis entri ditandai di bawah dengan judul tersendiri sebagai 'sumber'.
Keislamannya — Riwayat-riwayat menyebut tiga waktu yang berbeda: menurut al-Waqidi ia masuk Islam ketika tinggal di Yaman, setelah bertemu Ali yang pergi ke sana pada masa Rasulullah; menurut adz-Dzahabi dan Ibnu Hajar ia masuk Islam pada masa Abu Bakar; dan menurut keterangan lain ia datang ke Madinah pada masa kekhalifahan Umar, lalu setelah mengetahui bahwa khalifah berada di Yerusalem ia pergi ke sana dan masuk Islam di hadapannya. Atlas tidak memilih di antara riwayat-riwayat ini.
Riwayat dalam al-Bukhari — Adz-Dzahabi menunjukkan bahwa Ka'ab memiliki riwayat dalam Shahih al-Bukhari. Namun Ibnu Hajar al-Asqalani menyatakan bahwa hal itu tidak benar: walaupun nama Ka'ab disebut dalam teks tersebut, riwayat itu adalah penilaian milik Mu'awiyah bin Abi Sufyan dan tidak berasal dari Ka'ab.
Sikap para sahabat — Diriwayatkan bahwa Umar menaruh perhatian pada apa yang ia sampaikan, meminta nasihat darinya dan mengikuti anjurannya; pada saat yang sama disebutkan bahwa Umar berkata akan mengusirnya dari Madinah jika ia tidak berhenti menukil hal-hal tertentu. Ibnu Mas'ud mengkritiknya karena hal-hal yang tidak sesuai kenyataan dalam riwayat-riwayatnya, dan disebutkan bahwa di antara sahabat ada tokoh lain yang bersikap negatif terhadap riwayat-riwayatnya. Mu'awiyah, dalam ucapannya yang dinukil al-Bukhari, dicatat berkata bahwa Ka'ab adalah yang paling tepercaya di antara orang-orang yang meriwayatkan dari Ahli Kitab, sambil mengingatkan perlunya memeriksa riwayat-riwayatnya dari segi hal-hal tidak sesuai kenyataan yang mungkin terkandung di dalamnya.
Penilaian para ahli hadis — Ibnu Hibban mencantumkannya dalam ats-Tsiqat. An-Nawawi, setelah mengutip pandangan Abu Darda' bahwa ia adalah seorang alim yang sangat berpengetahuan, menyatakan adanya kesepakatan atas luasnya ilmunya dan statusnya sebagai tsiqah. Ibnu Asakir dan Abu Nu'aim memberinya tempat yang luas dalam karya-karya mereka. Adz-Dzahabi dan Ibnu Hajar tidak mengeluarkan pernyataan yang mencelanya ketika meneliti biografinya, dan adz-Dzahabi bahkan menunjuk keluasan ilmu dan kesalehannya. Sumber juga menilai tidak dicantumkannya ia dalam karya-karya biografi perawi lemah dan ditinggalkan sebagai hal yang menguntungkannya.
Perdebatan kontemporer — Sebagian penulis kontemporer mengkritiknya dengan mempertimbangkan riwayat-riwayat Isra'iliyyat-nya dan pernyataan sebagian sahabat tentangnya. Muhammad Rasyid Ridha berkata bahwa Ka'ab memasukkan riwayat-riwayat semacam itu ke dalam Islam dan tidak tulus dalam wujud-wujud lahir ibadahnya, mengklaim bahwa sisi dirinya ini tersembunyi dari banyak ahli hadis, dan berkata bahwa para ulama yang menganggapnya tsiqah telah keliru. Ahmad Amin dan Abu Rayyah membawa pendekatan ini lebih jauh. Sebaliknya, penulis-penulis seperti Muhammad Husain adz-Dzahabi, Muhammad Ajjaj al-Khathib dan Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah membela Ka'ab dari kritik-kritik ini; menurut sumber, perdebatan ini tetap penting hingga hari ini.
Penilaian sumber — Penulis entri, M. Yaşar Kandemir, tidak menganggap dapat diterima bahwa seseorang yang darinya sebagian sahabat meriwayatkan, dan tentangnya tidak ada penilaian yang meragukan ketulusan keislamannya, digambarkan sebagai orang yang sengaja berusaha memasukkan kebatilan ke dalam agama; ia mencatat bahwa pada generasi setelah sahabat tidak dikemukakan pandangan yang menguatkan tuduhan semacam itu. Menurutnya, kritik sebagian sahabat hendaknya dipahami bukan dalam arti bahwa Ka'ab mengarang hal-hal yang tidak sesuai kenyataan, melainkan bahwa sebagian riwayat Isra'ili yang ia nukil adalah keterangan yang tidak sesuai dengan fakta; hal ini tidak menunjukkan ketidaktulusannya dalam agama, tetapi perlunya meneliti riwayat-riwayat Isra'iliyyat-nya dengan cermat. Atlas mencatat penilaian ini sebagai milik penulis.
Tanggal dan tempat wafat — Baris judul sumber memberi tahun wafatnya, dengan tanda tanya, sebagai 32 (652-53); riwayat yang dipegang dalam isi entri juga menyatakan bahwa ia wafat di Hims pada tahun 32 (652-53). Disebutkan pula bahwa ia wafat pada tahun 34 atau 35, dan bahwa ia wafat di Damaskus serta dimakamkan di pemakaman Bab ash-Shaghir (M. Adib al-Husni). Tahun dan tempat yang pasti tidak diketahui; atlas tidak menyembunyikan riwayat-riwayat ini.
Letak makam — Entri Ka'ab sendiri menyatakan bahwa ia wafat di Hims, tetapi tidak berbicara tentang bangunan makam di sana. Entri HUMUS menyebut Maqam Ka'ab al-Ahbar di antara turbah-turbah kota itu, tanpa menjelaskan apakah itu makam atau maqam yang dinisbatkan kepadanya. Riwayat lain menempatkan makamnya di Damaskus, di pemakaman Bab ash-Shaghir. Penanda atlas menunjuk maqam di Hims; letak makam belum dipastikan oleh sumber-sumber ini.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · jil. 24, hlm. 1-3, entri “K‘B el-AHBÂR”
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Robert Mantran · jil. 18, hlm. 370-373, entri “HUMUS”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000298 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.
Catatan eksternal: Artikel Ensiklopedia Islam TDV