IWali
Imam Abdullah bin Alawi al-Haddad
Ulama, sufi dan penyair dari keluarga Ba'alawi di Hadramaut; kepadanya dinisbatkan sebuah tarekat bernama Haddadiyah . Nama lengkapnya Abdullah bin Alawi bin Muhammad al-Haddad al-Yamani . Ia lahir pada 4 Safar 1044 (30 Juli 1634) di kota Tarim, Hadramaut. Kemudian seorang warga Tarim menggubah kronogram kelahirannya dengan ungkapan "wulida bi-Tarim imamun karim" ("telah lahir di Tarim seorang imam yang mulia"). Karena nasabnya bersambung kepada Husain melalui silsilah Ja'far ash-Shadiq, Muhammad al-Baqir dan Zainal Abidin, ia disebut dengan gelar "sayyid"; seperti sebagian kerabatnya ia dikenal dengan julukan Haddad atau nisbah Haddadi. Keluarganya, yang disebut Ba'alawi dan nama-nama serupa dengan nisbah kepada Alawi putra Abdullah bin Ahmad yang berhijrah dari Basrah ke Hadramaut pada abad IV (X), dikenal karena ilmu dan ketakwaannya, kegiatan menulis dan mengajarnya, serta masjid dan lembaga ilmiah yang didirikannya. Pada usia empat tahun ia terserang cacar dan kehilangan penglihatannya; namun berkat hafalannya yang kuat dan kecerdasannya yang cemerlang ia berhasil melanjutkan pendidikannya. Setelah menuntaskan hafalan Al-Qur'an dan pendidikan dasarnya, ia memusatkan diri pada fikih, belajar kepada guru-guru yang di antaranya Sahl bin Ahmad Ba Hasan. Melalui surat-menyurat dengan Sayyid Muhammad bin Alawi as-Saqqaf ia memperoleh cita rasa tasawuf, dan ia juga menempa dirinya di bidang bimbingan rohani. Menurut muridnya Muhammad bin Zain, ia mencapai derajat "mujtahid mutlak" dalam fikih dan mampu memberikan penafsiran yang sangat kaya atas Al-Qur'an. Ia membangun masjid dan lembaga amal di Tarim dan sekitarnya. Keterangan bahwa dalam ibadah haji yang ia tunaikan pada usia tiga puluh enam tahun serta perjalanan-perjalanan lainnya ia disambut dengan penuh perhatian oleh para ulama dan tokoh di mana pun ia datang, dan berperan aktif dalam menyelesaikan perselisihan antarkelompok, menunjukkan bahwa sejak muda ia telah menjadi ulama yang disegani. Sumber-sumber menyebut banyak karamahnya; namun ia tidak suka karamah dinisbatkan kepadanya. Karena itu ia menghapus bagian tentang karamahnya dari sebuah buku riwayat hidupnya yang ditulis salah seorang sahabatnya pada 1108 (1696). Dalam bagian yang ditambahkan pada salah satu naskah ad-Durr al-Manzhum dicatat bahwa ia mengatakan telah berbaiat langsung kepada Nabi, dan dengan itu ia dapat mengetahui kesahihan suatu hadis langsung dari Rasulullah. Karya yang sama juga menyebut bahwa ia menulis syair-syair yang mengecam gerakan invasi dan penindasan pada masanya. Ia sendiri berhijrah ke Hawi karena tekanan kaum Yafi'i dan wafat di sana pada 7 Zulhijah 1132 (10 Oktober 1720); jenazahnya dibawa ke Tarim dan dimakamkan di sana. Lingkaran Pengaruhnya — Banyak orang dari berbagai penjuru dunia Islam datang ke Tarim untuk menimba ilmu dan pendidikan tasawufnya. Banyak ulama belajar kepadanya, seperti putra-putranya Hasan dan Alawi, Muhammad bin Syekh al-Jufri, Ahmad bin Zain al-Habsyi, Umar bin Hamid, Hasan bin Muhammad, Ali bin Abdullah as-Saqqaf dan Ahmad bin Abdul Karim asy-Syajjar. Muridnya Muhammad bin Zain menulis manakibnya berjudul Ghayat al-Qashd wal-Murad fi Manaqib al-Quthb al-Ghauts Abdillah bin Alawi al-Haddad , dan Ahmad bin Abdul Karim asy-Syajjar menghimpun ucapan-ucapan gurunya tentang berbagai pokok dalam karyanya Tatsbit al-Fu'ad . Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Syair-syairnya terhimpun dalam diwannya yang tebal, ad-Durr al-Manzhum li-Dzawi al-'Uqul wal-Fuhum , yang terdiri atas 150 kasidah; di dalamnya juga terdapat sebuah kasidah panjang bersajak ta' dengan wazan kasidah Ibnul Faridh. Dikatakan bahwa sebagian bagian diwan itu dibaca sebagai wirid seusai salat di Tarim dan sekitarnya setelah wafatnya; banyak kasidahnya diberi syarah, dan salah satunya dikembangkan menjadi takhmis oleh Husain bin Muhammad Ba Fadhl. Dalam karya-karyanya tentang tasawuf dan akhlak ia banyak bersandar pada sumber-sumber tasawuf dan akhlak, terutama Ihya' 'Ulum ad-Din karya al-Ghazali. Karya-karyanya — Sumber menyebut delapan belas karya; yang utama adalah: ad-Durr al-Manzhum (diwan); al-Fushul al-'Ilmiyyah wal-Ushul al-Hikamiyyah , disusun pada 1130 (1718), terdiri atas empat puluh pasal dan satu penutup, dan tampaknya berasal dari catatan pelajaran, ceramah dan bimbingannya; Ithaf as-Sa'il bi-Jawab al-Masa'il , rampung pada 1072 (1661), ditulis ketika ia berada di Syibam untuk menjawab pertanyaan sahabatnya Abdurrahman bin Abdullah Ba Abbad, membahas pokok-pokok dari penafsiran kalimat tauhid hingga tobat, fana, baqa, zikir dan sama', serta menjelaskan pada bagian penutupnya beberapa syair sufi Abu Bakar bin Abdullah al-Aidarus; Sabil al-Iddikar , rampung pada bulan Syakban tahun 1110 (Februari 1699), yang menguraikan lima tahap kehidupan manusia dari sulbi Adam hingga kebangkitan dan hisab serta ke surga atau neraka — sumber mencatat bahwa Sarkis keliru menisbatkan karya ini kepada Fadhl bin Alawi yang wafat sekitar 1283 (1866); Risalat al-Mudzakarah , kitab nasihat yang rampung pada 1099 (1688); Risalat al-Murid , rampung pada 1071 (1661), yang menguraikan prinsip dan adab suluk, menegaskan bahwa seseorang tidak dapat menjadi sufi tanpa menaati perintah dan larangan agama, meminta agar karamah tidak dijadikan pertimbangan dalam memilih syekh, dan menyatakan bahwa syekh terbaik ialah yang menjadi teladan bagi muridnya dengan ucapan dan kehidupannya; ad-Da'wah at-Tammah wat-Tadzkirah al-'Ammah ( al-Washiyyah al-Haddadiyyah ), rampung pada 1114 (1702); Risalat al-Mu'awanah ; an-Nasha'ih ad-Diniyyah ; ad-Durar al-Bahiyyah ; Tabshirat al-Wali bi-Thariq as-Sadah Bani Alawi ; al-Masa'il ash-Shufiyyah ; at-Tawassulat lin-Nabi ; Lum'at an-Nibras fi Sirat an-Nabi ; Miftah as-Sa'adah wal-Falah ; Hizb al-Fath ; al-Qashidah al-Ghazaliyyah al-'Ilmiyyah ; dan Ratib al-Quthb al-Haddad , yang diberi dua syarah tersendiri.
