A Ulama
Abu Mansur al-Maturidi Imam yang namanya melekat pada Maturidiyah , salah satu dari dua mazhab besar kalam Sunni; mufasir dan fakih Hanafi. Nama lengkapnya Abu Mansur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud al-Maturidi as-Samarqandi . Para pengikutnya menyebutnya dengan gelar-gelar seperti imam al-huda , 'alam al-huda , ra'is masyayikh Samarqand , imam al-mutakallimin dan imam Ahl as-Sunnah . Maturid, tempat ia dinisbatkan, adalah kampung di pinggiran Samarqand yang kini berada di dalam wilayah Uzbekistan; Barthold, yang mengunjungi kota itu pada 1920, menggambarkannya sebagai desa di barat laut kota. Sumber-sumber sangat sedikit menyebut hidupnya. Tanggal kelahirannya tidak diketahui secara pasti; dari keterangan bahwa gurunya, kadi Rayy Muhammad bin Muqatil ar-Razi, wafat pada 248 (862), diperkirakan ia lahir sekitar pertengahan paruh pertama abad III (IX) dan hidup hampir seabad. Ia hidup pada masa ketika otoritas pusat Abbasiyah melemah dan Samaniyah menguasai Transoxiana. Tentang keluarganya tidak diketahui apa pun selain nama ayah dan kakeknya (Muhammad bin Mahmud). Sumber menyatakan bahwa bahasa dan gaya karya-karyanya menunjukkan seorang penulis yang bahasa ibunya bukan Arab, bahwa susunan kalimatnya sesuai dengan tata bahasa Turki, dan bahwa dengan memperhatikan mayoritas Turki di wilayah tempat ia hidup, ia harus dikatakan berasal dari bangsa Turki. Ia termasuk generasi keempat, bahkan ketiga, ulama mazhab Hanafi. Ia belajar kepada guru-guru seperti Abu Bakar Ahmad bin Ishaq al-Juzjani, Nusair bin Yahya al-Balkhi dan kadi Nisyapur Abu Bakar Muhammad bin Ahmad al-Juzjani, dan menyelesaikan pendidikannya pada Abu Nasr al-'Iyadi , yang mengajar di Dar al-Juzjaniyah dan memimpin para ulama Samarqand. Tidak diketahui riwayat pendidikannya, perjalanannya, apakah ia berhaji atau memegang jabatan resmi. Pendapatnya bahwa siapa pun yang menyebut sultan zamannya yang jelas zalim sebagai "adil" jatuh ke dalam kekafiran, dan celaannya kepada Abu al-Qasim al-Ka'bi karena hubungannya dengan para pejabat yang zalim, menunjukkan bahwa hubungannya dengan para politikus zamannya tidak baik. Ia dikenal karena karyanya dalam kalam, tafsir, fikih dan sejarah mazhab. Judul-judul kitabnya memberi kesan perjuangan panjang melawan gagasan yang diajukan firqah-firqah seperti Muktazilah, Qaramithah dan Rafidhah. Sumber mencatat bahwa ia mulai aktif di bidang ini sebelum Abu al-Hasan al-Asy'ari, yang sezaman dengannya meski tidak ada catatan pertemuan mereka, dan bahwa bersama lingkaran ilmiahnya ia berperan penting dalam pemantapan pemikiran Islam di Transoxiana serta penyebaran Islam dan mazhab Hanafi di kalangan bangsa Turki. Bahwa ia diabaikan hampir dua abad bahkan di negerinya sendiri, dan bahwa karena hidup jauh dari pusat kekhalifahan dan berselisih dengan kekuasaan politik ia tidak menikmati dukungan negara seperti kaum Asy'ari, termasuk hal-hal yang dicatat sumber. Abu al-Mu'in an-Nasafi dan Ibn Fadlullah al-'Umari mencatat, tanpa memberi tanggal, bahwa ia wafat tidak lama setelah al-Asy'ari (w. 324/935-36); al-Qurasyi, berdasarkan dua gurunya, menyatakan ia wafat pada 333 (944) , dan ulama seperti al-Fairuzabadi, Ibn Qutlubugha, al-Kafawi, az-Zabidi dan al-Laknawi menerima tanggal yang sama. Ia dimakamkan di pemakaman Chakardiza yang terkenal di Samarqand. Sahabatnya al-Hakim as-Samarqandi menuliskan pada nisannya ungkapan yang bermakna: "Inilah makam orang yang mempersembahkan seluruh hidupnya untuk ilmu, menghabiskan tenaganya di jalan penyebaran dan pengajarannya, yang karya-karyanya di jalan agama disebut dengan pujian, dan yang memetik buah-buah umurnya." Catatannya sendiri bahwa kunyah Abu Mansur menurut adat dapat diberikan kepada orang yang tidak berputra dengan harapan memperoleh putra bernama Mansur, menurut sumber, dapat menjadi tanda bahwa ia tidak memiliki keturunan laki-laki. Garis keturunannya berlanjut melalui putrinya: nenek dari pihak ayah kadi Samarqand Abu al-Hasan 'Ali bin Hasan al-Maturidi (w. 511/1117) adalah putri dari putrinya; kadi ini dan ayahnya dimakamkan di dekat makam leluhur mereka al-Maturidi. Lingkaran Pengaruhnya — Abu Ahmad al-'Iyadi, Abu al-Hasan 'Ali bin Sa'id ar-Rustughfani dan Abu Muhammad 'Abd al-Karim bin Musa al-Bazdawi belajar fikih dan kalam kepadanya. Ibn Yahya, murid dari muridnya, menyifatinya sebagai "satu-satunya pada zamannya dalam ilmu, pemahaman, pengetahuan tentang mazhab-mazhab dan ketakwaan." Ibn Yahya yang sama mengatakan bahwa pada masanya Ahlus Sunnah Samarqand dikenal sebagai Juzjaniyah dan 'Iyadiyah dan tidak menyebut Maturidiyah; sumber menganggap ini sebagai tanda bahwa pada paruh kedua abad IV (X) mazhab itu belum dinisbatkan kepadanya. Bahkan Abu al-Yusr al-Bazdawi (w. 493/1100) menilai Kitab at-Tauhid bermasalah dalam bahasa dan gaya serta mengkritik sebagian pandangannya. Dengan Abu al-Mu'in an-Nasafi , yang menerimanya sebagai pendiri mazhab dan menulis Tabshirat al-adillah , Maturidisme mengambil tempatnya dalam sejarah sebagai aliran kalam. Menurut Ibn Fadlullah al-'Umari nama "Maturidiyah" diberikan oleh para mutakallim Muktazilah yang marah atas dukungan kuatnya kepada Ahlus Sunnah. At-Taftazani mencatat bahwa Asy'ariyah dominan di Khurasan, Irak dan Syam, sedangkan Maturidiyah di Transoxiana, dan bahwa meski berbeda dalam masalah seperti takwin dan pengecualian dalam iman, para ulama kedua kelompok tidak saling menuduh bidah. Asy'arisme menyebar di kalangan Syafi'i dan Maliki, Maturidisme di kalangan Hanafi. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia bukan penyair; bagian ini memuat garis keilmuan dan tasawufnya. Menurut bagian kalam dari sumber, jika bertolak dari karya-karya yang sampai kepada kita, al-Maturidi harus dianggap pendiri kalam Sunni: Kitab at-Tauhid adalah karya pertama yang secara sistematis memuat tiga asas (ilahiyat, nubuwat, akhirat) yang membentuk rancangan utama karya-karya kalam Sunni berikutnya. Dalam soal keharusan agama ia memandang akal dan nakl sebagai dua sumber pengetahuan yang tak terhindarkan; untuk mencapai hakikat benda dan peristiwa ia mengakui tiga sarana, yaitu persepsi indra ( 'iyan ), khabar dan istidlal; dan ia tidak memberi nilai epistemologis kepada metode tak sistematis seperti ilham, undian atau penarikan hukum dari garis wajah. Ia mengkritik Jabariyah, yang tidak mengakui kebebasan kehendak manusia, dan Muktazilah, yang membatasi kekuasaan ilahi; bagian yang ia peruntukkan bagi kadar melebihi seperempat kitab. Ada pula catatan tentang sisi tasawufnya: sebutan an-Nasafi untuknya qudwat al-fariqain (pemimpin dua kelompok) mengisyaratkan kedudukan terdepan dalam ilmu zahir maupun batin, dan penjelasannya tentang jalan menuju takwa bercorak tasawuf yang kentara. Namun dalam Kitab at-Tauhid ia menyatakan dengan jelas bahwa kasyaf dan ilham tidak dapat menjadi sumber pengetahuan; sebagaimana dinukil dari muridnya ar-Rustughfani, ia menolak pandangan mereka yang menganggap para wali lebih utama daripada para nabi, dan menentang mereka yang mencela pemanfaatan nikmat dunia dengan mengatakan bahwa semua itu diciptakan untuk manusia. Karya-karyanya — Dari tiga belas karyanya yang pasti nisbahnya, Abu al-Mu'in an-Nasafi mencatat nama dua belas. Tafsir: Ta'wilat al-Qur'an ( Ta'wilat Ahl as-Sunnah ) — tersusun dari dikte-diktenya kepada para murid; kaya pula dalam kalam, fikih dan usul, dan dikenal sekitar empat puluh naskahnya. Kalam: Kitab at-Tauhid (satu-satunya karyanya yang tercetak lengkap), Kitab al-Maqalat , terhadap al-Ka'bi Radd Awa'il al-adillah , Radd Tahdzib al-jadal dan Radd Wa'id al-fussaq , Bayan wahm al-Mu'tazilah , Radd al-Ushul al-khamsah (terhadap Abu 'Umar al-Bahili), Radd Kitab al-Imamah (terhadap salah seorang Rafidhah), ar-Radd 'ala al-Qaramithah . Fikih: Ma'akhidz asy-syara'i' fi ushul al-fiqh , Kitab al-Jadal fi ushul al-fiqh , ar-Radd 'ala al-Qaramithah tentang furu', dan Syarh al-Jami' ash-shaghir . Sumber menyebutkan bahwa Syarh al-Fiqh al-akbar yang dinisbatkan kepadanya sebenarnya milik Abu al-Laits as-Samarqandi, dan bahwa nisbah Risalah fi al-'aqa'id , Pandnamah berbahasa Persia dan risalah-risalah serupa juga bermasalah. Turbah dan Kompleksnya — Barthold mencatat bahwa dalam perjalanannya ke Samarqand pada 1920 ia melihat turbah al-Maturidi di pemakaman Chakardiza. Pada masa Soviet pemakaman itu dibuka untuk permukiman dan lokasi turbah tertinggal di halaman sebuah rumah; sekelompok ilmuwan Turki yang mengunjungi kota itu pada 1991 menyatakan bahwa tidak ada turbah di sana dan bahwa makam telah dibeton dan dipakai sebagai halaman. Di lokasi makam, yang kini berada di jalan Gujduvan, kampung Ikkinchi Sharq, distrik pusat Siyab, Samarqand, dibangun turbah baru yang selesai pada 2000 dengan sebuah kompleks di sekelilingnya. Dengan keputusan Dewan Menteri Uzbekistan, pada tahun yang sama peringatan ke-1130 kelahirannya dirayakan dengan acara-acara besar; pada 17 November 2000 diselenggarakan simposium internasional pada kesempatan pembukaan turbah tersebut.
Wafat 333 H Lihat → 