Para Wali dan Makam di Bukhara

İmam Ebû Bekir Ahmed b. Sa'd

İmam

İmam Ebû Bekir Ahmed b. Sa'd , Buhara'nın Cûybârî şeyhlerinin atası saydığı âlim; Buhara yakınındaki Çâr Bekr (Çor Bakr) nekropolü, onun saygı gören kabri etrafında gelişmiştir. Burada kullanılan kaynaklar hayatı, tahsili ve ilmî faaliyeti hakkında bilgi vermez. Iranica'nın BUHARA maddesi, Muînü'l-fukarâ'ya dayanarak vefatını 360/970-71 olarak verir; ÇĀR BAKR maddesi de aynı yılı kaydeder (farklı bir görüş için bk. Çok Görüşlü Sunum). Tesir Halkası — Cûybârî ailesinin ilk kamusal rolü Çâr Bekr türbesinin bakımıydı; aile şeceresini İmam Ebû Bekir'e bağlar ve onu atası sayar. XVI. yüzyılda kabrin bakımı, Nakşibendî Hâcegân yolunun şeyhi ve Şeybânî hükümdarı Abdullah Han'ın ( 964-1006/1557-98 ) destekçisi olan nüfuzlu Hâce Muhammed İslâm'ın elindeydi. "Hâce-i Cûybârî" diye tanınan Hâce Muhammed İslâm ( 1482-1563 ), siyasette ve Buhara'nın toplumsal ve iktisadî hayatındaki rolüyle ailenin asıl kurucusu sayılır; Cûybârî adı, ailenin Buhara'nın hemen batısındaki Cûybâr köyündeki ikametgâhından gelir. Aile XVI. yüzyılın ortasında öne çıktı ve Sovyet devrimine kadar şehirde toplumsal, iktisadî ve siyasî bir güç olarak kaldı; merkezi Çâr Bekr türbesi ve mezarlığıydı ve mensuplarının çoğu sonunda oraya defnedildi. Türbesi ve Külliyesi — Çâr Bekr ("dört Bekir"), Buhara'nın Şîrgerân kapısının yaklaşık 5 km dışında, Sumitan (Samtin) köyü yakınındadır; McChesney, eski bir kutsal mekân olan Somitan'ın Buhara surlarının yaklaşık altı kilometre batısında olduğunu yazar. Abdullah Han 966/1558-59 'da burada bir cami, bir medrese ve bir hankahtan oluşan bir külliyenin kurulmasını emretti; yapılar 976/1569 'a kadar tamamlandı ve Şîrgerân kapısından nekropole ağaçlı bir yol açıldı. UNESCO kaydı, Abdullah Han'ın bu yapıları, tahta çıkışında gördüğü destek ve yardıma şükran olarak Cûybârî şeyhleri için atalarının kabri yakınında yaptırdığını belirtir. Külliye bir platform üzerinde, ortada bir avluyla yükselir: avlunun iki yanında cami ve hankah bulunur; bunları, avluya bakan iki katlı revaklarıyla uzun ve dar medrese binası birleştirir ve medresenin ortasında yüksek bir taçkapı yer alır. Avlunun dördüncü yanı açıktır. Çinili pîştâkları ve yüksek kasnaklar üzerindeki kubbeleriyle bu üç yapı, nekropolün alçak anıtları üzerinde heybetle yükselir; iç mekânda kubbe yüzeylerini küçük yüzlere bölen kesişen kaburga sistemleri dikkat çeker. Bu çekirdeğin ötesinde aile türbeleri, küçük çevrili avlular, yollar ve çok sayıda mezar taşı içeren geniş bir mezarlık uzanır. Buhara'daki Kalân minaresinin biçimini yansıtan küçük bir minare XX. yüzyılda dikildi. Özbekistan'ın 2008 'de UNESCO Geçici Listesi'ne sunduğu kayda göre topluluk 25 yapıdan oluşur: hankah, cami, hücreli eyvan, dervâzehâne, minare ve kubbeli örtülü hazîreler ile müstakil taçkapılardan oluşan 20 küçük birim; anıt ile eski mezarlık birlikte 3 hektarlık bir alanı kaplar. Avluların birçoğunda kabirlerin üzerinde kitâbeli, bitkisel ve geometrik bezemeli mermer mezar taşları bulunur; birçok yapı çok renkli çinilerle zengin biçimde süslenmiştir. Kayıt, bazı yapılarda kubbelerin kaybolduğunu ve topluluğun özgünlük ve bütünlüğünü yüzde 80 oranında koruduğunu belirtir. McChesney, Cûybârî vakıfları sayesinde ayakta kalan en büyük kurumlar arasında Çâr Bekr'in medrese, cami ve hankahtan oluşan külliyesini sayar. Nekropolün Farsça kitâbeleri Babadjanov ve Szuppe tarafından yayımlanmıştır.

Ebû Hafs es-Sagīr (Muhammed b. Ahmed b. Hafs)

Ebû Hafs el-Kebîr'in oğlu, Buhara Hanefî âlimi. Muînülfukarâ'nın aktarımına göre kabri, Buhara'daki Tell-i Hoca kabristanında babasının mezarının hemen bitişiğindedir.

Yahyâ b. Ahmed el-Bâharzî (Ebü'l-Mefâhir)

Ebü'l-Mefâhir · Hâce Yahyâ

Ebü'l-Mefâhir Yahyâ Bâharzî , Kübreviyye'nin Orta Asya'daki kolunun kurucusu Seyfeddin Bâharzî'nin torunu; dedesinin Buhara civarındaki Fethâbâd hankahının yöneticisi ve Evrâdü'l-ahbâb ve fusûsü'l-âdâb adlı tasavvuf âdâbı kitabının müellifi. Burada kullanılan kaynak doğum ve vefat tarihlerini vermez. Dedesi Seyfeddin Bâharzî, Necmeddin Kübrâ'nın halifelerindendi; 1190 'da Kuhistan'daki Bâharz kasabasında doğmuş, Kübrâ'nın talimatıyla Kübreviyye'yi yaymak üzere Buhara'ya gelmiş ve ömrünün son kırk yılını orada geçirmişti. Büyük han Möngke'nin annesi Sorkaktani, Buhara'da kurduğu bir medresenin nezaretini ona emanet etmiş ve şehrin civarındaki Fethâbâd'da bir hankah kurmasını sağlamıştı. Yahyâ, Seyfeddin'in ortanca oğlu Burhâneddin'in oğludur. Kutluğhanlı hanedanından Kutluğ Terken Hatun'un isteği üzerine Seyfeddin, Burhâneddin'i Kirman'a göndermiş; Hatun'un onun için kurduğu hankah, Kübreviyye'nin güney ve güneydoğu İran'daki geçici yayılışının merkezi olmuştu. Burhâneddin 1297 'de vefat edince Kirman hankahında yerine oğlu Ebü'l-Mefâhir Yahyâ geçti. Seyfeddin Bâharzî 1261 'de vefat edip Fethâbâd hankahına defnedildikten sonra hankahın yönetimini büyük oğlu Celâleddin Muhammed devraldı; ancak o, Moğollar arasındaki şiddetin kurbanı olarak öldürüldü. Bunun üzerine yeğeni Ebü'l-Mefâhir Yahyâ, yönetimi üstlenmek için Kirman'dan döndü. Kaynağa göre bu gelişme Kübreviyye'nin Kirman'daki faaliyetini fiilen sona erdirdi; Bâharzî ailesinin Kirman'da kalan mensupları orada "Buhara şahları" diye anıldı, ama sûfî şeyhi olarak faaliyet göstermediler. Yahyâ'nın yönetiminde Fethâbâd hankahı benzeri görülmemiş bir refaha kavuştu: hankaha yeni vakıflar bağlandı ve Müslüman olup hankahın topraklarında çalışacak kölelerin satın alınıp âzat edilmesi için fon ayrıldı. İbn Battûta, Ebü'l-Mefâhir'in yönetimi sırasında hankahı ziyaret etti; çok misafirperver karşılandığını ve hankahta kalan dervişlerin Farsça ve Türkçe şiirler okuduğunu anlatır. Kaynak, Fethâbâd hankahının Seyfeddin'in vefatından sonra en az bir yüzyıl daha geliştiğini ve Bâharzî ailesinin soyunun Buhara'da en azından XIX. yüzyılın sonlarına kadar kesintisiz sürdüğünü, ancak bunun irsî türden de olsa bir tarikat geleneği olarak görünmediğini belirtir. Eserleri — Ebü'l-Mefâhir Yahyâ, sûfî davranış kuralları ve âdâbına dair Evrâdü'l-ahbâb ve fusûsü'l-âdâb 'ı yazdı. Kısmen aynı türden mevcut el kitaplarına, özellikle Ziyâeddin Ebü'n-Necîb Sühreverdî'nin Âdâbü'l-mürîdîn 'ine dayanan eser, kaynağa göre asıl değerini müellifin dedesine dair anekdotlardan ve ona ve diğer Kübrevî şeyhlerine atfedilen rubâilerden alır. Eseri İrec Afşâr yayımlamıştır (Tahran, 1979 ). Türbesi ve Külliyesi — Burada kullanılan kaynak Yahyâ'nın kabri hakkında bilgi vermez; dedesi Seyfeddin Bâharzî, Buhara civarındaki Fethâbâd hankahına defnedilmiştir.

Sebezmûnî (Ebû Muhammed Abdullah b. Muhammed el-Hârisî)

DİA'ya göre Muînülfukarâ, Ebû Hafs es-Sagīr'in öğrencisi Sebezmûnî'nin kabrinin Buhara'daki Tell-i Hoca (Ebû Hafs) mezarlığında, Ebû Hafs el-Kebîr'in kabrinin hemen yanı başında olduğunu kaydeder. Vefatı: 340 H/952.

Hoca Sa'd Cûybârî

Hâce · Hâce Kelân

Hâce Sa'd , Buhara'nın Cûybârî ailesinin XVI. yüzyıldaki reisi; ailenin «kurucusu» sayılan ve «Hâce-i Cûybârî» diye tanınan Hâce Muhammed İslâm'ın oğlu ve aile reisliğinde halefidir. Ailenin XVII. yüzyıldaki biyografı Muhammed Tâlib Cûybârî, Cûybârîlerin Hâcegân-Nakşibendî bağını Muhammed İslâm'dan Mahdûm-i A'zam Ahmed Kâsânî, Mevlânâ Muhammed Kādî, Ubeydullah Ahrâr ve Yâkub Çerhî üzerinden Bahâeddin Nakşibend'e ulaştırır. Kaynak, aile üyelerinin bugün manevî rehberden çok, iktisadî güçleri sayesinde Buhara toplumunda önemli arabuluculara dönüşmüş kişiler olarak göründüğünü; fakat XVI. yüzyıl çağdaşlarının aile reisine «mürşid» unvanını verdiğini belirtir. Şeybânî hükümdarı Abdullah Han (h. 1583-98) hem Muhammed İslâm'ı hem de Hâce Sa'd'ı böyle görüyordu. Muhammed Tâlib'in Matlabü't-tâlibîn 'ine göre Hâce Sa'd, babası 1563'te öldüğünde otuzlu yaşlarının başındaydı. Muhammed İslâm'ın üç oğlundan biri olmasına rağmen babasının ölümünden sonraki çeyrek yüzyıl boyunca ailenin tartışmasız reisi oldu; kaynaklara göre aile servetini tek başına yönetiyordu ve bu konuma babası henüz hayattayken gelmişti. Babasının sağlığında da mülk satın alan Hâce Sa'd, Muhammed İslâm'ın kurduğu emlâk varlığını hızla genişletti. Kaynak onun emlâk ve kurum yönetiminde kayda değer bir yetenek gösterdiğini, özellikle geniş bir alana yayılan mülklerini yönetecek görevlileri seçmekte başarılı olduğunu belirtir. Onun döneminde Cûybârî mülkleri Mâverâünnehir'in tamamına (Buhara, Semerkant, Kermine, Taşkent, Nesef, Tirmiz, Karakol, Şehrisebz, Vahş vadisi), Ceyhun'un güneyinde Andhud, Belh ve Bedahşan'a, doğu Horasan'da Merv ve Herat'a kadar uzanıyordu. 1577'den bir süre sonra derlenen ve 400'den fazla arazi işlemini kaydeden defterin başlığı «Hazret-i Hâce Sa'd»ın mülklerini anar. Torunu Muhammed Tâlib, «Hazret-i Îşân» (Hâce Sa'd) başlığı altında merkezî divanın altı daire başkanını adlarıyla sayar ve merkez teşkilatında toplam yetmiş görevlinin çalıştığını bildirir. Hayatı büyük ölçüde ailenin yakın çevresinde yazılmış eserlerden bilinir: Hüseyin es-Serahsî'nin 1580'e kadar yazılmış Sa'diyye 'si; Bedreddin Keşmîrî'nin bundan yaklaşık on yıl sonra tamamlanan Ravzatü'r-rıdvân 'ı ve yakın çevresinden Mîr Pâdişâh b. Emîr Haydar Belhî Devletâbâdî'nin onun için yazdığı makâmât . Ravzatü'r-rıdvân , Hâce Sa'd'ın devrinin elliden fazla siyasî şahsiyetiyle yazışmalarını ve Abdullah Han'ın ona gönderdiği mektupları içerir; kaynak bu mektupların Cûybârî şeyhlerinin kendilerine atfedilen arabuluculuk gücünü nasıl kullanabildiklerine önemli bir pencere açtığını belirtir. Hâce Sa'd Zilhicce 997/Ekim 1589'da, henüz elli yaşlarının sonundayken vefat etti; oğulları o sırada ergenlik çağının başındaydı. Geride üç oğul bıraktı: en büyüğü Tâceddin Hasan (d. 1574), ikincisi Abdürrahîm (d. 1575) ve doğum tarihi bilinmeyen, Abdî Hâce diye tanınan Abdülkerîm. Kaynak, vefatının ardından oğulları arasında bir rekabet belirdiğine dair bazı işaretler bulunduğunu belirtir. Tesir Halkası — Oğulları Tâceddin Hasan ve Abdürrahîm, Babür hükümdarı Cihangir'in Semerkant'taki Timur türbesinin onarımı için gönderdiği parayı denetlemek üzere Buhara'dan Semerkant'a gönderildi (Mutribî Semerkandî). Torunu Muhammed Tâlib, 1663-64'te ailenin tarihini konu alan Matlabü't-tâlibîn 'i yazdı. Kaynak, Hâce Sa'd'ın torunları kuşağından sonra aile hakkındaki bilgilerin seyrekleştiğini, buna rağmen ailenin XIX. yüzyıla kadar Buhara'nın en zengin ve en nüfuzlu ailelerinden biri olarak kaldığını kaydeder. Türbesi ve Külliyesi — Iranica, Cûybârî ailesinin merkezinin Çâr Bekr türbesi ve mezarlığı olduğunu ve aile fertlerinin çoğunun sonunda buraya defnedildiğini kaydeder; Hâce Sa'd'ın kabrini ayrıca belirtmez. Çâr Bekr maddesine göre nekropol, Buhara'nın Şîrgerân kapısının yaklaşık 5 km dışında, Sumitan (Samtin) köyü yakınında, Cûybârî şeyhlerinin soylarını dayandırdığı Ebû Bekir Ahmed b. Sa'd'ın (ö. 360/970) saygı gören kabri etrafında gelişmiştir. XVI. yüzyılda türbe Hâce Muhammed İslâm'ın bakımındaydı; Abdullah Han 966/1558-59'da burada bir cami, medrese ve hankahtan oluşan bir külliye kurulmasını emretti. Külliye 976/1569'a kadar tamamlandı ve Şîrgerân kapısından nekropole ağaçlı bir yol açıldı. Çekirdek yapıların ötesinde aile türbeleri, küçük çitli avlular, yollar ve çok sayıda mezar taşı içeren geniş bir mezarlık uzanır.

Hoca Muhammed İslâm Cûybârî

Hâce

Hâce Muhammed İslâm Cûybârî (Hâce Muhammed İslâm b. Hâce Ahmed; «Hâce-i Cûybârî»), Buhara'nın beş asrı aşkın bir süre önde gelen ailesi olan Cûybârîlerin adını taşıyan atası ve aileyi Buhara vahasında güçlü bir kuvvete dönüştüren Nakşibendî şeyhidir. Mahdûm-i A'zam Seyyid Ahmed Hâcegî Kâsânî'nin halifelerinden biridir. Kaynak hayatını 1482-1563 tarihleriyle verir. «Cûybârî» adı, ailenin Buhara'nın hemen batısındaki Cûybâr köyündeki ikametgâhından gelir; bu köy XVI. yüzyılın sonlarında şehir surlarının içine alınmıştır. Ailenin ilk kamusal rolü, Buhara'nın batısındaki Sumitan'da bulunan ve eskiden beri kutsal sayılan Çâr Bekr türbesinin bekçiliğiydi. XVI. yüzyılda bu türbe Muhammed İslâm'ın nezaretindeydi. Kaynak, ailenin Buhara vahasının bütününde ve Özbek-Cengizli siyasetinde güçlü bir kuvvet olarak ancak onunla ortaya çıktığını, bu yüzden atalarından birinin değil onun Cûybârî hanedanının «kurucusu» sayıldığını yazar. Hâfız-ı Taniş'in Şerefnâme-i şâhî 'si onu, Abdullah b. İskender'in önderliğindeki Câni Beg kolunun Buhara'yı ele geçirmesiyle sonuçlanan mücadelenin merkezine yerleştirir ve arabulucu, kolaylaştırıcı ve destekçi olarak anlatır; Abdullah Buhara'yı 1557 baharının sonlarında aldı. Aralık 1558'de Buhara'ya gelen İngiliz Anthony Jenkinson onu şehrin «Metropolitane»i (büyük ihtimalle şeyhülislâm unvanını böyle anlamıştır) diye anar ve «kraldan daha çok itaat gördüğünü» yazar. Kaynak, Cûybârîlerin bu uzun dönemin büyük kısmında şeyhülislâmlık makamını da ellerinde tuttuklarını yazar. Kaynağa göre servetinin asıl kaynağı bugün kesin olarak belirlenemez; Çâr Bekr türbedarı olarak ve Buhara'da hüküm süren (1540-50) Abdülazîz Han'ın annesinin mürşidi sıfatıyla bu hanımdan gördüğü himayeye bağlanabileceği ileri sürülmüştür. Mülk alımına dair bilinen en eski belge 15 Ağustos 1544 tarihlidir: Cûybâr'da iki küçük ev için ödenmiş 55 tanga. Bir aydan kısa süre sonra Rûd-ı Şehr tümenindeki Kasr-ı Lût köyünü üç bin tangaya satın aldı; satıcı, sonradan (1561'den itibaren) han olan Câni Beg kolundan İskender Sultan'dı. İlk alımdan Buhara'nın fethine kadar geçen on üç yılda kırk beş mülk için yaklaşık yirmi bin tanga, fetihten 1563'e kadar ise 137 mülk için otuz beş bine yakın tanga harcadı. Kaynak, onun zamanından itibaren bu servetin büyük kısmının mescid, medrese, hankah, köprü, kanal ve kervansaray gibi kamu eserlerine ayrıldığını kaydeder. Hâcegân/Nakşibendî bağı, XVII. yüzyıl aile biyografı Muhammed Tâlib Cûybârî tarafından ondan Mahdûm-i A'zam Ahmed Kâsânî, Mevlânâ Muhammed Kādî (ö. 1515), Ubeydullah Ahrâr (ö. 1490) ve Bahâeddin Nakşibend'in (ö. 1389) üç büyük halifesinden Yâkub Çerhî (ö. 1447) yoluyla Bahâeddin Nakşibend'e kadar götürülür. Çâr Bekr maddesi onu «Nakşibendî şeyhlerinin Hâcegî kolunun başı» olarak tanıtır. Kaynak vefatını 14 Ekim 1563 olarak verir (Dahbîdiyye maddesinde 971/1563). Geride üç oğul bıraktı; babasının ölümünde otuzlu yaşlarının başında bulunan Hâce Sa'd (ö. Zilhicce 997/Ekim 1589), sonraki çeyrek asır boyunca ailenin rakipsiz reisi oldu. Tesir Halkası — Kaynak, XVI. yüzyılda çağdaşlarının aile reisine «mürşid» unvanını verdiğini ve Hâcegân silsilesindeki yerlerinin onların mânevî güç sahibi kimseler olarak görülmesini sağladığını yazar. Edebî zevkin önde gelen hakemlerinden Nisârî Buhârî onu kendi mürşidi olarak anar ( Müzekkir-i ahbâb ); Şeybânî hükümdarı Abdullah Han da onu ve halefi Hâce Sa'd'ı böyle görüyordu. Bedreddin Keşmîrî'nin Ravzatü'r-rıdvân 'ı, Muhammed İslâm ile Hâce Sa'd'ın dönemlerinin elliden fazla siyasî şahsiyetiyle yazışmalarını uzun bölümler hâlinde içerir. Aile hakkında XVI-XVII. yüzyıllarda yazılan menâkıb ve biyografi eserleri arasında Hüseyin es-Serahsî'nin 1580'e kadar yazılmış Sa'diyye 'si, Keşmîrî'nin Ravzatü'r-rıdvân 'ı ve Hâce Sa'd'ın torunu Muhammed Tâlib'in 1663-64'te yazdığı Matlabü't-tâlibîn 'i vardır. Aile, Sovyet devrimine kadar Buhara'da sosyal, iktisadî ve siyasî bir güç olarak kaldı. Türbesi ve Külliyesi — Ailenin merkezi Çâr Bekr türbesi ve kabristanıydı; kaynak, aile fertlerinin çoğunun sonunda buraya defnedildiğini yazar, Muhammed İslâm'ın kabrini ise adıyla anmaz. «Dört Bekir» anlamına gelen Çâr Bekr, Buhara'nın Şîrgerân Kapısı'nın yaklaşık 5 km dışında, Sumitan (Samtin) köyü yakınındaki aile nekropolüdür ve Cûybârî şeyhlerinin soylarını bağladıkları Ebû Bekir'in hürmet gören kabri etrafında gelişmiştir. Şeybânî Abdullah Han 966/1558-59'da burada bir mescid, bir medrese ve bir hankahtan oluşan bir külliye kurulmasını emretti; külliye 976/1569'a kadar tamamlandı ve Şîrgerân Kapısı'ndan nekropole ağaçlı bir yol açıldı. Külliye bir platform üzerinde, orta avlulu olarak durur: avluyu iki yandan mescid ve hankah kuşatır, bunları avluya bakan iki kat revaklı uzun ve dar medrese birbirine bağlar; dördüncü yan açıktır. Çinili taçkapıları ve yüksek kasnaklara oturan kubbeleri nekropoldeki alçak yapıların üzerinde yükselir; iç mekânların en dikkat çekici unsuru, kubbe yüzeylerini küçük yüzeylere bölen kesişen kaburga sistemleridir. Çekirdek yapıların ötesinde aile türbeleri, küçük çitli avlular, yollar ve çok sayıda mezar taşıyla geniş bir kabristan uzanır; XX. yüzyılda buraya Buhara'daki Kalân Minaresi'ni andıran küçük bir minare eklenmiştir. JUYBĀRIS maddesi, ailenin vakıf siyasetinin başarısının Çâr Bekr'in medrese, mescid ve hankah külliyesi gibi büyük kurumların ayakta kalmasına yansıdığını belirtir.

Mîr-i Arab (Seyyid Mîr Abdullah)

Seyyid · Mîr · Şeyh

Buhara'daki Mîr-i Arab Medresesi 'ne adını veren sûfî şeyhi. Encyclopaedia Iranica onu "Mîr-i Arab diye tanınan sûfî şeyhi Seyyid Mîr Abdullah " olarak anar. Kaynak, onun 921/1515 'ten bir süre sonra İsficâb'dan (Sayram) Buhara'ya geldiğini kaydeder; doğum tarihi, tahsili ve intisabı hakkında bilgi vermez. Buhara'ya gelişi, şehrin Şeybânîler (905-1007/1500-98) yönetiminde yoğun bir imar dönemi yaşadığı yıllara rastlar. Burada kullanılan kaynaklar vefat tarihini ve kabrini anmaz; kabrin medresede olduğu atlas kaydına dayanır. Türbesi ve Külliyesi — Mîr-i Arab, 942/1535-36 'da Buhara'nın ana cuma camii Mescid-i Kelân'ın karşısında adını taşıyan medreseyi yaptırdı. Mescid-i Kelân da 947/1539'a kadar tamamen yeniden inşa edildi; iki yapı Minâre-i Kelân ile birlikte Pây-ı Kelân diye bilinen bütünlüklü bir grup oluşturdu. UNESCO Dünya Mirası Listesi'ndeki Buhara tarihî merkezi (602) için ICOMOS'un hazırladığı değerlendirme, Pây-ı Kelân grubunu Şeybânîlerle birlikte gelen en ünlü yapılar arasında sayar ve Mîr-i Arab medresesini, 1920-1991 yılları arasında büyük koruma ve onarım çalışmaları yapılan kırktan fazla önemli yapı ve topluluk arasında anar.

Ebû Hafs el-Kebîr

Hoca · İmam

Buhara Hanefî geleneğinin kurucu âlimlerinden. 217 H/832'de öldü. Muînülfukarâ'nın aktardığına göre mezarı, Buhara'da onun adını taşıyan tepedeki (Tell-i Hoca) kabristandadır; oğlu Ebû Hafs es-Sagīr ile Sebezmûnî de hemen yanında yatar. Kabristan bugün de şehrin başlıca ziyaret yerlerinden biridir.

Muhammed b. İbrâhim el-Kelâbâzî (Ebû Bekir)

Tâcülislâm

Buharalı muhaddis ve sûfî müellif; tasavvufun tanınmış özet eserlerinden et-Ta'arruf li-mezhebi ehli't-tasavvuf 'un sahibi. Kaynak tam adını Ebû Bekir Kelâbâzî Buhârî Muhammed b. Ebî İshâk İbrâhim b. Ya'kūb olarak verir. Hayatı hakkında az şey bilinir. Buhara'nın bir mahallesi olan Kelâbâz 'dandır. Semerkantlı Ebü'n-Nâsır Reşâdî'den (ö. 339/950-51) hadis dinlediği için muhtemelen 320/932 'den geç olmayarak doğmuştur. İbn Ebü'l-Vefâ, Kitâbü't-Ta'arruf 'ta sunulan kelâm görüşünün Hanefî karakterinden dolayı onu Hanefî bir usûlcü olarak niteler; Abdülhay Leknevî (ö. 1304/1886) ise fıkhı Buharalı tanınmış Hanefî fakih Muhammed b. Fazl Kemârî'den okuduğunu söyler. Bu bilgi daha erken kaynaklarla henüz teyit edilmemiş olsa da aslen Hanefî mezhebine mensup olması muhtemel görünür. Asıl yetişmesi ve ilgisi, eserlerinden de anlaşıldığı üzere, hadis alanındaydı. Pek çok âlimden hadis aldı; Semerkant ve Rey'de rivayet dinlediğini kendisi zikreder. Mâverâünnehir ve Horasan'ın başka şehirlerinde de, kesin olarak memleketi Buhara'da, belki Merv ve Serahs'ta da hadis dinlemiş olması kuvvetle muhtemeldir. Tasavvuf düşüncesiyle onu üç kişi tanıştırdı: İshak b. Muhammed Hakîm Semerkandî (ö. 342/953); Cüneyd'in ve Ebü'l-Abbas b. Atâ'nın müridi olup son yıllarını Nîşâbur, Merv ve Semerkant'ta geçiren Ebü'l-Kāsım Fâris b. Îsâ Bağdâdî (Dîneverî); ve Sülemî'nin Tabakātü's-sûfiyye 'sinde de başlıca râvilerden biri olarak görünen Muhammed b. Ahmed Fârisî. Vefat tarihi kaynaklarda 380/990 , 384/994 ya da 385/995 olarak farklı verilir. Tesir Halkası — Ta'arruf rağbet gördü ve birçok şerh aldı: İsmâil b. Muhammed b. Abdullah Müstemlî Buhârî'nin (ö. 434/1043) Nûrü'l-mübîn ve fazîhatü'l-müdde'în adlı Farsça tercüme ve şerhi; Abdullah b. Muhammed Herevî Ensârî'nin (ö. 481/1086) günümüze ulaştığı bilinmeyen şerhi; Ali b. İsmâil Tebrîzî Konevî'nin (ö. 729/1326) henüz yayımlanmamış şerhi ve yazmaları birçok kütüphanede bulunan anonim bir şerh. Eser A. J. Arberry tarafından The Doctrine of the Ṣūfīs adıyla İngilizceye çevrilmiştir (Cambridge, 1935). Şairliği ve Tasavvufî Çizgisi — Ta'arruf 'un temel amacı hem tasavvuf öğretisini ve ıstılahlarını bu yola yabancı olanlara açıklamak hem de sûfîlerin itikadda doğru yolda olduğunu göstermektir. Kelâbâzî sûfîlerin itikadını Mâverâünnehir Hanefî ve Eş'arî kelâmının terimleriyle sunar; sûfî görüşlerinin bu iki ekolden birine ya da her ikisine uygun düştüğünü gösterir ve karşıt Mu'tezilî görüşleri reddeder. Mâverâünnehir Hanefîliğini ve Eş'arîliği aynı ölçüde doğru kabul ettiği anlaşılır; buna uygun olarak sûfîlerin hukuk ve ibadette mümkün olduğunca iki fırkanın, yani Hanefî ve Şâfiî fakihlerin icmâına uyduğunu, fakihler ihtilâf ettiğinde ise daha sıkı hükmü izlediğini belirtir. Eserleri — Günümüze ulaştığı bilinen yalnız iki eseri vardır. Kitâbü't-Ta'arruf li-mezhebi ehli't-tasavvuf "sûfî" teriminin kökeni ve anlamının incelenmesiyle başlar; ardından Hz. Ali ve soyundan Ca'fer es-Sâdık'a kadar uzanan ünlü sûfîlerin, işaret ilimleri ( ulûmü'l-işâre ) ve muâmelât üzerine yazanların listelerini verir. Sonraki bölüm sûfîlerin itikadını ayrıntılı biçimde sunar; onu Allah ile vuslatta doruğa ulaşan hâllerin ( ahvâl ) anlatıldığı bölüm izler. Kelâbâzî sûfîlerin sözlerinden geniş alıntılarla ıstılah ve işaretlerini açıklar; son bölümler sûfîlerin kişisel âdâbının bazı yönlerini ve Allah'ın onlara lütfettiği ikram ve ihsanları örneklerle anlatır. İkinci eseri Bahrü'l-fevâid fî me'âni'l-ahbâr , Kelâbâzî'nin seçtiği 220 hadisin şerhidir. Hadisler çoğunlukla öğüt ve ahlâk içeriklidir; şerh garip ve kapalı ifadelerin anlamını, hadislerin itikadî ve ahlâkî önemini, zaman zaman sûfî bir bakışla ele alır. Eser 375/985-86'da tamamlanmıştır ve madde yazıldığında henüz neşredilmemişti. Türbesi ve Külliyesi — Buhara'da defnedildi; kabri XI./XVI. yüzyılda hâlâ biliniyordu. Burada kullanılan kaynak kabrin bugünkü yerini vermez.

Bahauddin Naqsyaband

Pendiri tarekat Naqsyabandiyah dan sufi besar yang memberinya nama. Nama lengkapnya Khwaja Muhammad bin Muhammad al-Bukhari ; di kalangan pengikutnya, terutama di Turki, ia dikenal dengan gelar Syah-i Naqsyaband . Ia lahir pada 718 (1318) di dekat Bukhara, di desa Qasr-i Hinduvan yang kemudian bernama Qasr-i Arifan . Ketika masih bayi berusia tiga hari ia diterima sebagai anak rohani oleh Baba Muhammad Sammasi , mursyid kakeknya, yang saat itu berada di desa tersebut; Sammasi menugaskan murid yang menyertainya, Amir Kulal , untuk mendidiknya dalam tasawuf. Tidak ada keterangan rinci tentang hubungan-hubungan ini. Bertahun-tahun ia tinggal bersama Amir Kulal; mursyidnya menugaskannya membawa air wudu ke tekke. Pada masa ia mempelajari adab dan rukun tarekat ini, sebuah mimpi membuatnya berbaiat kepada ruhaniah Abdul Khaliq Ghujduvani , yang wafat sekitar seabad sebelum kelahirannya (617/1220), dan ia mendapat julukan Uwaisi ; manfaat yang ia ambil bertahun-tahun dari ruhaniah al-Hakim at-Tirmidzi juga berkaitan dengan hal ini. Diriwayatkan bahwa suatu hari, ketika berkeliling di pemakaman Bukhara, ia menyaksikan di alam makna para sufi dari Sammasi sampai Ghujduvani; Ghujduvani berpesan agar ia menaati perintah dan larangan agama, berpegang pada azimah dan bukan rukhsah, serta menempuh jalan Nabi dan para sahabatnya. Peristiwa ini mengalihkannya dari zikir jahr ke zikir khafi . Pengabdiannya semata-mata pada zikir khafi setelah itu menimbulkan perselisihan di antara para darwis, namun hormatnya kepada syaikhnya tidak berubah, dan Amir Kulal membelanya di hadapan murid-muridnya. Amir Kulal kemudian memanggil Baha'uddin, yang sedang mengangkut bata untuk masjid yang dibangun di Sukhar, desa kelahiran Amir Kulal, dan mengatakan bahwa suluknya telah sempurna dan kini ia boleh mengambil manfaat dari semua syaikh Turki dan Tajik. Sesudah itu ia menghadiri majelis Maulana Arif Dikgarani, lalu menjalin hubungan dengan dua syaikh Turki dari Yasawiyah: hubungannya dengan Qusam Syaikh singkat, sedangkan bersama Khalil Ata ia tinggal dua belas tahun. Setelah masa kemuridan yang panjang ia kembali ke tanah kelahirannya Qasr-i Hinduvan dan mulai mendidik murid. Sesudah itu ia meninggalkan Bukhara tiga kali, dua di antaranya untuk haji. Dalam perjalanan haji kedua, di Herat, tempat ia tinggal tiga hari, ia mengunjungi Zainuddin al-Khawafi, pendiri Zainiyah; beberapa waktu kemudian ia kembali ke Herat sebagai tamu penguasa Kart, Mu'izzuddin Husain, dan menjelaskan kepadanya paham tasawuf dan dasar-dasar tarekatnya. Para pengajar madrasah menghormatinya sebagaimana para sufi zamannya, dan ia pun memuliakan para ulama; ia menyampaikan pandangan tasawufnya kepada Maulana Hamiduddin seraya meminta dikoreksi bila ada yang keliru. Penolakannya terhadap sama dan khalwat sebagai jalan pertumbuhan rohani berkaitan erat dengan pentingnya zikir khafi baginya. Ia berpendapat bahwa terikat pada suatu silsilah tidak berarti apa-apa dengan sendirinya dan tidak banyak menghargai karamah; sikapnya menghindari pakaian khusus bagi murid-muridnya dan tidak suka duduk di tekke disebut dalam sumber sebagai segi yang mengingatkan pada Malamatiyah. Ia wafat di desa kelahirannya pada 3 Rabiulawal 791 (2 Maret 1389). Ia berpesan agar bait ini dibacakan pada upacara jenazahnya: "Kami para fakir besar di lorongmu, wahai raja; dari keindahanmu kami memohon sesuatu karena Allah." Lingkaran Pengaruhnya — Ucapan-ucapannya sampai melalui karya orang lain, yang terpenting ialah Risala-yi Qudsiyya karya khalifahnya Khwaja Muhammad Parsa (w. 822/1420), salah seorang ulama terkemuka Bukhara. Khwaja Alauddin Attar tampil sebagai khalifah utama, sedangkan khalifahnya yang terpenting bagi kelangsungan silsilah ialah Maulana Ya'qub Charkhi (w. 851/1447). Murid Charkhi, Ubaidullah Ahrar (w. 895/1490), menjadikan tarekat ini yang terpenting di Asia Tengah dan menyebarkannya ke seluruh dunia Islam. Jalan yang sejak Yusuf al-Hamadani disebut tariq-i khwajagan dikenal sejak Baha'uddin dengan nama tariq-i Naqsyabandi ; kegigihannya pada zikir khafi menentukan jati diri tarekat. Sumber juga menegaskan bahwa pengaruh Turki melalui Yasawiyah dalam pertumbuhan rohaninya tidak boleh diabaikan. Karya-karyanya — Tidak ada karyanya yang memuat pandangan tasawufnya yang sampai kepada kita. Sebagian besar syair dan risalah yang dinisbatkan kepadanya hampir mustahil miliknya; hanya al-Awrad al-Baha'iyya , yang memakai namanya, disebut mungkin disusun olehnya. Turbah dan Kompleksnya — Pada tahun-tahun berikutnya Qasr-i Arifan memakai namanya ( Baveddin menurut lafal orang Bukhara), dan seiring tersebarnya Naqsyabandiyah tumbuhlah kompleks luas di sekitar makamnya. Pada akhir abad XIX. pendapatan sewa bulanan kompleks itu mencapai ribuan rubel. Penduduk Bukhara menyebutnya "Khwaja-yi bala-gardan" (khwaja penolak bala) dan menganggapnya pelindung rohani kota; kehadiran rohaninya menjadi faktor penting bagi Bukhara sebagai pusat ilmu dan kesucian bagi kaum muslim Asia Tengah.

Saifuddin Bakharzi

Pendiri cabang Bakhraziyah dari Kubrawiyah; salah seorang syekh Bukhara yang paling dikenal. Ia disebut syekh-i 'âlam , penghulu dunia, dan orang-orang Mongol memberinya gelar ulu syekh , syekh agung. Nama lengkapnya Saifuddîn Sa'îd b. al-Muthahhar b. Sa'îd al-Bâkharzî . Ia lahir di Bakharz pada tahun 586 (1190). Ia menjelajahi pusat-pusat ilmu seperti Bukhara, Bagdad, Naisabur dan Herat; di Herat ia menerima pendidikan tasawuf dari Tâjuddîn Mahmûd al-Usynuhî. Ia berguru kepada Najmuddîn Kubrâ ; syekhnya mengirimnya ke Bukhara untuk membimbing orang, dan ia menetap di kawasan Fathabad di luar kota. Di sana ia berkhutbah dan mengajarkan hadis. Ia wafat pada 25 Zulkaidah tahun 659 (21 Oktober 1261) di zawiyahnya di Fathabad. Lingkaran Pengaruhnya — Cabang Bakhraziyah dari Kubrawiyah lahir darinya. Amir Berke , saudara Batu Khan penguasa Golden Horde, masuk Islam atas ajakannya dan menjadi murid di bawah bimbingannya; hal ini dipandang sebagai titik balik masuknya wangsa Mongol ke dalam Islam. Zawiyahnya di Fathabad lama menjadi pusat tasawuf di kawasan itu. Khalifahnya Badruddîn as-Samarqandî dan ketiga putranya Jalâluddîn Muhammad, Burhânuddîn Ahmad dan Muzhiruddîn Muthahhar melanjutkan jalannya; Burhânuddîn Ahmad, yang dikirim ke Kirman, wafat pada 696 (1297), dan cucunya Yahyâ b. Ahmad al-Bâkharzî, yang menulis karya-karya tentang suluk, wafat pada 736 (1335). Karya-karyanya — Syarh asmâ'il-husnâ , Risâlah-i 'Isyq , rubai-rubainya dan Washâyâ , sebuah wasiat, adalah miliknya. Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di Fathabad dekat Bukhara, di tempat zawiyahnya. Turbah dan zawiyahnya lama diziarahi baik oleh rakyat maupun oleh para pembesar negara. Ketika Ibn Baththûthah melewati tempat itu ia mendapati kompleks itu di bawah pengelolaan cucunya Syekh Yahyâ dan berwakaf kaya; ia menjadi tamunya dan menggambarkan majelis-majelisnya, tempat Al-Qur'an dibacakan dan syair dilantunkan dalam bahasa Persia dan Turki.

Arif Riwgari

Seorang syekh Bukhara dari silsilah Khwajagan; salah satu dari empat khalifah Abdul Khaliq Ghujduwani , yang dipandang sebagai kepala Khwajagan, dan yang termuda di antara mereka. Dalam sumber, nisbahnya juga muncul dalam bentuk “Riwgarawi”. Seperti hampir semua syekh Khwajagan, ia lahir dan tinggal di Bukhara. Tiga khalifah Ghujduwani lainnya adalah Khwaja Ahmad Siddiq (w. 657), Khwaja Auliya-i Kabir yang dikenal sebagai Auliya-i Kalan (w. 627), dan Khwaja Sulaiman (Salman) Karmini (w. 658). Tiga dari keempat khalifah itu mendidik khalifah mereka sendiri sehingga mata rantai Khwajagan berlanjut. Menurut Rasyahat karya Fakhruddin Ali Safi dan Jawahir-i Naqsyabandiyah karya Muhammad Yusuf Mujaddidi, ia wafat pada tahun 657 . Lingkaran Pengaruhnya — Arif Riwgari berdiri di pangkal mata rantai syekh Khwajagan yang berujung pada kaum Naqsyabandi. Karena itu para penulis manakib dan tazkirah Naqsyabandi memberi perhatian khusus kepadanya dan para penerusnya serta mencatat keterangan penting tentang mereka. Khalifahnya adalah Khwaja Mahmud Anjir Faghnawi dari desa Anjirfaghni di distrik Wabkani, Bukhara; darinya silsilah berlanjut kepada Ali Ramitani. Karya-karyanya — Sebuah risalah berjudul Arif-nama dinisbahkan kepadanya (Mujaddidi). Untuk tradisi manakib tentang Ghujduwani dan Riwgari, sumber merujuk pada teks Maqamat-i Abdul Khaliq Ghujduwani wa Arif Riwgari yang diterbitkan oleh Sa'id Nafisi.

Nabi Ayyub (Makam Chashma-Ayub)

Tempat ziarah di Bukhara yang dinisbatkan kepada Nabi Ayyub ; namanya berasal dari kata Persia chashma (mata air, sumber) dan berarti "Mata Air Ayyub". Ia bukan makam yang tetap, melainkan maqam : atlas mencatatnya sebagai bangunan yang ditautkan pada kenangan seorang nabi, bukan sebagai kuburnya. Bangunan itu berada di dalam Pusat Bersejarah Bukhara , yang dicatat dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO pada 1993. Menurut pernyataan nilai UNESCO, kota lama — kecuali beberapa peninggalan penting dari masa sebelum invasi Jenghis Khan pada 1220 dan Timur pada 1370 — terutama menjadi saksi tata kota masa Syaibani sejak abad ke-16. Chashma Ayub disebut di antara peninggalan awal itu: pernyataan tersebut mengatakan bahwa dari masa Karakhanid abad ke-11 bertahan menara Poi-Kalyan beserta sebagian besar masjid Magoki Attori dan tempat ziarah Chashma Ayub. Artikel Encyclopaedia Iranica tentang monumen-monumen Bukhara memberikan fase Timuriyah bangunan itu: pada 781/1380 Timur membangun mausoleum Chashma-ye Ayyub, sebuah bangunan kompleks yang didominasi kubah kerucut yang tinggi. Artikel yang sama menyebutnya setelah mausoleum-mausoleum masa Chaghatai, di awal kegiatan pembangunan Timuriyah di Bukhara. Kota tempat tempat ziarah itu berdiri, menurut kriteria (vi) UNESCO, antara abad ke-9 dan ke-16 merupakan pusat teologi Islam terbesar di Timur Dekat, khususnya tasawuf, dengan lebih dari dua ratus masjid dan lebih dari seratus madrasah. Di pusat bersejarah yang sama berdiri makam dinasti Samaniyah, yang dipandang sebagai contoh terbaik arsitektur abad ke-10 yang masih bertahan; UNESCO menghitung kedua bangunan itu bersama-sama di antara monumen awal Bukhara. Sumber-sumber menyebut bangunan itu "tempat ziarah" dan "mausoleum"; tidak ada pernyataan bahwa Nabi Ayyub dimakamkan di sini. Kisah-kisah rakyat tentang mata air itu tidak terdapat dalam sumber yang digunakan untuk catatan ini sehingga tidak dinukil.

Abdul Khaliq Gijduvani

Sufi yang meletakkan asas-asas jalan Khwajagan; salah satu mata rantai pendiri silsilah Naqsyabandiyah. Ia lahir di desa Ghujduwan , sekitar tiga puluh kilometer dari Bukhara. Ayahnya 'Abdul-Jamîl al-Imam, yang terpaksa berpindah ke sana dari Malatya; nasabnya dirunut sampai kepada Imam Malik. Di Bukhara ia mempelajari tafsir pada Imam Shadruddin. Diriwayatkan bahwa ia belajar zikir khafi (zikir tersembunyi) dari Khwaja Khidhir. Pada usia sekitar dua puluh dua tahun ia bergabung dengan para murid Yûsuf al-Hamadânî . Ia menghimpun asas-asas jalan itu dalam delapan prinsip yang disebut kalimât-i qudsiyyah : hûsy dar dam (kesadaran pada setiap napas), nazhar bar qadam (mengarahkan pandangan ke kaki), safar dar wathan (perjalanan melepas sifat-sifat kemanusiaan), khalwat dar anjuman (kesendirian di tengah keramaian), yâd kard (mengingat), bâz gasyt (kembali), nigâh dâsyt (menjaga) dan yâd dâsyt (tetap terjaga). Lingkaran Pengaruhnya — Ia memiliki empat khalifah; melalui salah seorangnya, Khwaja 'Ârif-i Rîwgarî, silsilah Khwajagan berlanjut dan sampai kepada Naqsyabandiyah. Delapan prinsip yang diletakkannya menjadi bahasa bersama jalan ini pada abad-abad berikutnya. Karya-karyanya — Risâlah-i Shâhibiyyah dan Washâyâ , yang memberikan nasihat akhlak kepada para murid, dinisbatkan kepadanya. Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di Ghujduwan, tempat ia dilahirkan.