BWali
Bahauddin Naqsyaband
Pendiri tarekat Naqsyabandiyah dan sufi besar yang memberinya nama. Nama lengkapnya Khwaja Muhammad bin Muhammad al-Bukhari ; di kalangan pengikutnya, terutama di Turki, ia dikenal dengan gelar Syah-i Naqsyaband . Ia lahir pada 718 (1318) di dekat Bukhara, di desa Qasr-i Hinduvan yang kemudian bernama Qasr-i Arifan . Ketika masih bayi berusia tiga hari ia diterima sebagai anak rohani oleh Baba Muhammad Sammasi , mursyid kakeknya, yang saat itu berada di desa tersebut; Sammasi menugaskan murid yang menyertainya, Amir Kulal , untuk mendidiknya dalam tasawuf. Tidak ada keterangan rinci tentang hubungan-hubungan ini. Bertahun-tahun ia tinggal bersama Amir Kulal; mursyidnya menugaskannya membawa air wudu ke tekke. Pada masa ia mempelajari adab dan rukun tarekat ini, sebuah mimpi membuatnya berbaiat kepada ruhaniah Abdul Khaliq Ghujduvani , yang wafat sekitar seabad sebelum kelahirannya (617/1220), dan ia mendapat julukan Uwaisi ; manfaat yang ia ambil bertahun-tahun dari ruhaniah al-Hakim at-Tirmidzi juga berkaitan dengan hal ini. Diriwayatkan bahwa suatu hari, ketika berkeliling di pemakaman Bukhara, ia menyaksikan di alam makna para sufi dari Sammasi sampai Ghujduvani; Ghujduvani berpesan agar ia menaati perintah dan larangan agama, berpegang pada azimah dan bukan rukhsah, serta menempuh jalan Nabi dan para sahabatnya. Peristiwa ini mengalihkannya dari zikir jahr ke zikir khafi . Pengabdiannya semata-mata pada zikir khafi setelah itu menimbulkan perselisihan di antara para darwis, namun hormatnya kepada syaikhnya tidak berubah, dan Amir Kulal membelanya di hadapan murid-muridnya. Amir Kulal kemudian memanggil Baha'uddin, yang sedang mengangkut bata untuk masjid yang dibangun di Sukhar, desa kelahiran Amir Kulal, dan mengatakan bahwa suluknya telah sempurna dan kini ia boleh mengambil manfaat dari semua syaikh Turki dan Tajik. Sesudah itu ia menghadiri majelis Maulana Arif Dikgarani, lalu menjalin hubungan dengan dua syaikh Turki dari Yasawiyah: hubungannya dengan Qusam Syaikh singkat, sedangkan bersama Khalil Ata ia tinggal dua belas tahun. Setelah masa kemuridan yang panjang ia kembali ke tanah kelahirannya Qasr-i Hinduvan dan mulai mendidik murid. Sesudah itu ia meninggalkan Bukhara tiga kali, dua di antaranya untuk haji. Dalam perjalanan haji kedua, di Herat, tempat ia tinggal tiga hari, ia mengunjungi Zainuddin al-Khawafi, pendiri Zainiyah; beberapa waktu kemudian ia kembali ke Herat sebagai tamu penguasa Kart, Mu'izzuddin Husain, dan menjelaskan kepadanya paham tasawuf dan dasar-dasar tarekatnya. Para pengajar madrasah menghormatinya sebagaimana para sufi zamannya, dan ia pun memuliakan para ulama; ia menyampaikan pandangan tasawufnya kepada Maulana Hamiduddin seraya meminta dikoreksi bila ada yang keliru. Penolakannya terhadap sama dan khalwat sebagai jalan pertumbuhan rohani berkaitan erat dengan pentingnya zikir khafi baginya. Ia berpendapat bahwa terikat pada suatu silsilah tidak berarti apa-apa dengan sendirinya dan tidak banyak menghargai karamah; sikapnya menghindari pakaian khusus bagi murid-muridnya dan tidak suka duduk di tekke disebut dalam sumber sebagai segi yang mengingatkan pada Malamatiyah. Ia wafat di desa kelahirannya pada 3 Rabiulawal 791 (2 Maret 1389). Ia berpesan agar bait ini dibacakan pada upacara jenazahnya: "Kami para fakir besar di lorongmu, wahai raja; dari keindahanmu kami memohon sesuatu karena Allah." Lingkaran Pengaruhnya — Ucapan-ucapannya sampai melalui karya orang lain, yang terpenting ialah Risala-yi Qudsiyya karya khalifahnya Khwaja Muhammad Parsa (w. 822/1420), salah seorang ulama terkemuka Bukhara. Khwaja Alauddin Attar tampil sebagai khalifah utama, sedangkan khalifahnya yang terpenting bagi kelangsungan silsilah ialah Maulana Ya'qub Charkhi (w. 851/1447). Murid Charkhi, Ubaidullah Ahrar (w. 895/1490), menjadikan tarekat ini yang terpenting di Asia Tengah dan menyebarkannya ke seluruh dunia Islam. Jalan yang sejak Yusuf al-Hamadani disebut tariq-i khwajagan dikenal sejak Baha'uddin dengan nama tariq-i Naqsyabandi ; kegigihannya pada zikir khafi menentukan jati diri tarekat. Sumber juga menegaskan bahwa pengaruh Turki melalui Yasawiyah dalam pertumbuhan rohaninya tidak boleh diabaikan. Karya-karyanya — Tidak ada karyanya yang memuat pandangan tasawufnya yang sampai kepada kita. Sebagian besar syair dan risalah yang dinisbatkan kepadanya hampir mustahil miliknya; hanya al-Awrad al-Baha'iyya , yang memakai namanya, disebut mungkin disusun olehnya. Turbah dan Kompleksnya — Pada tahun-tahun berikutnya Qasr-i Arifan memakai namanya ( Baveddin menurut lafal orang Bukhara), dan seiring tersebarnya Naqsyabandiyah tumbuhlah kompleks luas di sekitar makamnya. Pada akhir abad XIX. pendapatan sewa bulanan kompleks itu mencapai ribuan rubel. Penduduk Bukhara menyebutnya "Khwaja-yi bala-gardan" (khwaja penolak bala) dan menganggapnya pelindung rohani kota; kehadiran rohaninya menjadi faktor penting bagi Bukhara sebagai pusat ilmu dan kesucian bagi kaum muslim Asia Tengah.
