Khwaja Abdullah al-Ansari al-Harawi

Penyair sufi besar dari Khurasan, mufasir dan ahli hadis; penganut mazhab Hanbali yang sangat teguh. Nama lengkapnya Abu Isma'il Abdullah bin Muhammad bin Ali al-Anshari al-Harawi. Ia dikenal dengan gelar-gelar seperti Pir-i Harat, pir-i tarikat, syaikhul islam, syaikh Khurasan, syaikhus syuyukh.

Ia lahir pada 2 Syakban 396 (4 Mei 1006) di Kuhandiz, benteng lama Herat. Silsilahnya bersambung kepada Matt, putra sahabat Abu Ayyub al-Anshari; Matt ikut dalam sebuah ekspedisi ke Khurasan pada 31 (652) lalu menetap di Herat. Ayahnya, Abu Mansur Muhammad bin Ali, meski berdagang, menghadiri majelis para ulama dan merupakan seorang zahid yang dekat dengan kaum sufi; akhirnya ia meninggalkan segalanya dan pergi ke Balkh, tempat mursyidnya Syarif Hamzah al-Uqaili, dan tinggal di sana hingga wafat pada 430 (1039).

Ia memulai pendidikannya di Madrasah Malini dan sudah mulai menulis hadis pada usia sembilan tahun. Ia menyebut dirinya belajar hadis dari 300 ulama, namun gurunya dalam ilmu ini adalah Abul Fadl al-Jarudi. Pada usia empat belas tahun ilmunya sudah cukup untuk berceramah; diriwayatkan bahwa selama masa madrasah ia menghafal 70.000 bait syair Arab. Pada 417 (1026) ia pergi ke Nisyapur dan mengikuti pelajaran sejumlah ulama, tetapi tidak menemui Abu Ishaq al-Isfarayini, Ruknul Islam al-Juwaini dan Isma'il ash-Shabuni karena mereka Asy'ari, dan dengan alasan yang sama tidak menghadiri majelis Abdul Karim al-Qusyairi. Kembali ke Herat, ia mulai mendatangi tekke sufi termasyhur Syaikh Amu, yang memiliki rumah jamuan bagi musafir dan fakir miskin; Amu memperlakukannya seperti seorang ayah dan membantunya secara materi. Menurut Jami, ia mempelajari adab dan rukun tasawuf darinya. Ia belajar hadis dan tafsir kepada penceramah termasyhur Yahya bin Ammar asy-Syaibani, yang di ranjang kematiannya berwasiat agar ia berceramah menggantikannya. Setelah bertemu gurunya Abu Abdullah ath-Thaqi as-Sijistani, ia menjadi penganut mazhab Hanbali yang keras dan tanpa kompromi.

Pada 423 (1032) ia berangkat haji, namun karena jalan tidak aman ia kembali dari Bagdad. Tahun berikutnya ia berangkat lagi; di Nisyapur ia bertemu Abu Sa'id Abil Khair. Peristiwa terpenting perjalanan ini adalah pertemuannya dengan Abul Hasan al-Kharaqani, yang ia sebut "mursyidku di jalan tasawuf". Karena jalan tidak aman lagi, ia kembali dari Rayy. Pada 425 (1033) ia pergi ke Nubadhan dan selama empat puluh hari menjelaskan, dalam majelis yang dihadiri para ulama, pemahaman tasawuf yang ia pelajari dari Kharaqani; dari banyak hadiah yang diberikan kepadanya ia hanya membawa sehelai sajadah tua ke Herat.

Hidupnya dilalui dalam pergulatan dengan para penentangnya. Pada 430 (1039) ulama Muktazilah dan Asy'ari mengadukannya kepada Sultan Gaznawi Mas'ud dengan tuduhan termasuk Mujassimah, namun ia berhasil meyakinkan sang penguasa. Karena mengkritik Muktazilah dan Asy'ari dalam tafsirnya, ia ditangkap pada 438 (1046) dan dipenjara di Busyanj. Setelah Nizamul Mulk menjadi wazir (456/1064), kalangan Syafi'i dan Hanafi mengadukannya; atas perintah Nizamul Mulk ia diasingkan ke Balkh (458/1066) dan kembali pada akhir tahun yang sama. Pada 459 (1067), dalam perdebatan di hadapan Nizamul Mulk, ia membuktikan kebenarannya. Menurut satu riwayat yang dicatat berbagai sumber, para penentangnya bahkan meletakkan sebuah berhala kecil dari tembaga di bawah sajadahnya untuk menjeratnya; ketika penyelidikan menunjukkan bahwa itu sebuah persekongkolan, kedudukannya justru meningkat. Pada 462 (1070) Khalifah al-Qa'im bi-Amrillah mengiriminya hadiah-hadiah berharga, dan pada 476 (1083) menganugerahinya gelar "syaikhul islam" dan "syaikhus syuyukh". Meski sebagian penglihatannya hilang pada 473 (1080), ia melanjutkan karyanya dengan bantuan murid-muridnya. Pada 478 (1085), setelah ia mengecam keras seorang ahli kalam dan para muridnya membakar rumah ulama itu, ia dianggap bertanggung jawab dan diusir dari Herat; ia juga diusir dari Busyanj, tinggal beberapa waktu di Balkh, dan di Marw ar-Rudz disambut oleh ahli hadis al-Farra' al-Baghawi. Pada 480 (1087) ia diizinkan kembali ke Herat dan sempat membawa tafsirnya yang belum selesai sampai ayat 67 Surah Shad.

Ia wafat pada 22 Zulhijah 481 (8 Maret 1089) dan dimakamkan di Gazurgah, 5 km dari Herat.

Lingkaran Pengaruhnya — Di antara yang meriwayatkan hadis darinya adalah Mu'taman bin Ahmad as-Saji, Muhammad bin Thahir al-Maqdisi dan muridnya Abul Waqt Abdul Awwal as-Sijzi, yang tidak berpisah darinya selama dua puluh tahun; ketika penglihatannya melemah, murid-murid seperti Abul Fath Abdul Malik al-Karukhi dan Muhammad ash-Shaidalani membantunya. Munajat-munajatnya menjadi teladan bagi sastra tasawuf sesudahnya; Sana'i, Aththar, Rumi dan Jami terpengaruh olehnya, dan pengaruhnya juga tampak pada para penyair Turki. Rasyiduddin Maibudi mensyarah ringkasan himpunan pelajaran tafsirnya; gagasan-gagasan pokok Kasyful Asrar dipahami berasal dari al-Harawi. Ia termasuk yang pertama menerapkan prosa bersajak (saj'), yang telah mapan dalam sastra Arab, pada sastra Persia. Meski kitab-kitab sejarah tasawuf menisbatkan kepadanya sebuah tarekat bernama Harawiyah atau Anshariyah, tarekat semacam itu tidak pernah terbentuk.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia terpengaruh oleh sufi-sufi yang penuh jazbah dan gairah seperti Abu Sa'id Abil Khair dan Kharaqani; seperti mereka ia bersyair dan mengikuti sama'. Ia menganut pandangan Abu Yazid al-Bisthami, al-Hakim at-Tirmidzi dan Dzun Nun al-Mishri yang sangat menekankan fana; dalam Thabaqat ash-Shufiyyah ia menyebut semua sufi, termasuk al-Hallaj, dengan hormat. Menurut sumber, kehanbalian dan kesalafiannya berkaitan dengan penentangannya terhadap ilmu kalam, para ahli kalam dan takwil. Ia menguasai bahasa Arab dan Persia sama baiknya. Jami menyebut ia memiliki lebih dari 6000 syair Arab, dan Katib Çelebi mencatat tiga diwan Persianya; namun hanya sedikit yang sampai kepada kita, dan rubai-rubainya yang tersebar di berbagai karya dihimpun kemudian.

Karya-karyanya — Karena mengandalkan hafalannya, ia lebih suka mengajar secara lisan; sebagian besar karyanya lahir dari catatan orang lain atas apa yang ia sampaikan. Karya tasawuf utamanya: Thabaqat ash-Shufiyyah (karya Arab as-Sulami yang dialihkannya ke bahasa Persia dalam majelis-majelisnya dan dicatat para muridnya); Shad Maidan (100 maqam tasawuf); Manazilus Sa'irin, yang ia susun pada 475 (1082) dengan memperluasnya; Ilalul Maqamat; Munajat; Mukhtashar fi Adabish Shufiyyah; Kanzus Salikin. Di bidang kalam ia menulis Dzammul Kalam wa Ahlih dan Kitabul Arba'in fi Dala'ilit Tauhid. Tafsirnya, yang dihimpun murid-muridnya, tidak sampai kepada kita.

Turbah dan Kompleksnya — Turbahnya di Gazurgah dibangun pada masa Seljuk; pada masa Ghuriyah, di zaman Sultan Ghiyatsuddin Muhammad, Amir Izzuddin membangun sebuah madrasah di sampingnya. Turbah megah yang ada sekarang dibangun oleh Syahrukh pada 829 (1426). Makam kedua putranya, Abdul Hadi dan Jabir, juga berada di tempat yang sama.