Syams al-A'immah as-Sarakhsi

Ahli hukum Hanafi besar yang dikenal dunia Islam sebagai “Syamsul A'immah as-Sarakhsi”; dengan mensyarah karya-karya “zahir ar-riwayah” yang menjadi tulang punggung fikih Hanafi beserta dalil-dalilnya, ia berjasa bagi pemahaman dan penyebaran fikih tersebut. Di antara ulama Hanafi ia menarik perhatian karena riwayat hidupnya sebagaimana karena karya-karyanya. Sebagaimana ia sendiri nyatakan dalam mukadimah karya-karyanya, nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad bin Ahmad bin Abi Sahl.

Ia lahir di Sarakhs, sebuah kota tua Khurasan di perbatasan Turkmenistan–Iran sekarang, atau di sekitarnya, lalu pergi ke Bukhara untuk menuntut ilmu. Di Bukhara ia belajar kepada Syamsul A'immah Abdul Aziz al-Halwani (w. 452/1060) dan menjadi salah seorang tokoh terkemuka zamannya; dari gurunya ia mewarisi bukan hanya permadani tempat sang guru mengajar, tetapi juga gelar Syamsul A'immah, “matahari para imam”. Selain al-Halwani, sebagaimana ia nyatakan dalam mukadimah Syarh as-Siyar al-Kabir, ia juga belajar kepada Syaikhul Islam Abul Hasan as-Sughdi (461/1069) dan Abu Hafsh Umar bin Manshur al-Bazzar; ia menyatakan bahwa as-Siyar al-Kabir sampai kepadanya dari tiga guru melalui tiga sanad yang berbeda.

Ia hidup pada masa Qarakhaniyah dan, setelah negara itu terbelah dua, tinggal di wilayah Qarakhaniyah Barat. Pada masa itu sesekali terjadi pertentangan tajam antara para penguasa dan ulama, dan sebagian fukaha dihukum mati. As-Sarakhsi dipenjara paling lambat pada 466/1073 dan dibebaskan pada 480/1087; selama itu tiga khan naik takhta: Syamsul Mulk Nasr II bin Ibrahim, Abu Syuja' Khidir Khan dan Ahmad Khan. Ia sendiri tidak menjelaskan sebab pemenjaraannya: dalam dua puluh tiga bagian, sembilan belas di antaranya dalam al-Mabsuth dan masing-masing satu dalam Ushul al-Fiqh, Syarh Ziyadat az-Ziyadat dan Syarh as-Siyar al-Kabir, ia berbicara tentang kehidupan penjara, kesulitan hari-hari itu dan sebab yang menjebloskannya ke penjara hanya secara tersirat; ia menyatakan bahwa ia dipenjara karena mengatakan kebenaran, karena suatu tuduhan, dan karena suatu “ucapan” yang ia lontarkan.

Masa penjaranya berlangsung di Özkent (Uzjand). Ia dilarang menghadiri salat Jumat dan bergaul dengan orang banyak, serta dijauhkan dari keluarga, putranya dan buku-bukunya; tampaknya pada tahun-tahun pertama ia ditahan dalam keadaan berat, lalu dipindahkan ke sebuah kamar (zawiyah) yang lebih layak di dalam benteng. Dalam Ushul al-Fiqh ia menyebut dirinya berada “di sebuah kamar di benteng Uzjand”. Untuk beberapa waktu ia mulai mendiktekan Syarh as-Siyar al-Kabir di rumah seorang tokoh bergelar Amir Gun yang melindunginya, lalu diperintahkan kembali ke benteng.

Menurut catatannya sendiri ia dibebaskan pada suatu hari Jumat, sepuluh hari sebelum berakhirnya bulan Rabiulawal tahun 480; pada hari terakhir bulan itu ia berangkat dari Uzjand menuju Marghinan dan menjadi tamu di rumah Imam Saifuddin Abu Ibrahim Ishaq bin Ismail. Di sana, atas permintaan Saifuddin dan para fukaha, ia melanjutkan pendiktean Syarh as-Siyar al-Kabir yang telah ia mulai di penjara, dari bab “Syuruth” dan seterusnya, dan menyelesaikan karya itu pada hari ketiga bulan Jumadilawal 480/1087. Disebutkan bahwa ia keluar dari penjara pada usia sekitar delapan puluh tahun.

Sumber-sumber tidak memberi keterangan tentang apa yang terjadi setelah Marghinan. Mengenai tanggal wafatnya terdapat angka yang berbeda-beda: karya-karya biografi umumnya menyebut 483/1090-91, dan terdapat pula ungkapan seperti “sekitar tahun 490” dan “sekitar tahun 500”; catatan bahwa ia pergi ke Marghinan setelah penjara mendukung tahun 483.

Lingkaran Pengaruhnya — Di antara murid-muridnya yang terkenal yang disebut dalam sumber-sumber adalah Burhanul A'immah Abdul Aziz bin Umar bin Maza (w. 536/1141), Mahmud bin Abdul Aziz al-Uzjandi, kakek Qadhikhan (w. 592/1196), Abu Hafsh Umar bin Ali az-Zandaramisi, kakek Burhanuddin al-Marghinani dari pihak ibu, Ruknuddin Mas'ud bin Husain al-Kusyani (atau Kasyani), Utsman bin Ali bin Muhammad al-Bikandi dan Abu Bakar Muhammad bin Ibrahim al-Hashiri. Ibnu Quthlubugha dan al-Laknawi menuturkan bahwa ketika ia keluar dari penjara dan pergi ke Marghinan, murid-muridnya pun tiba di sana dan menyelesaikan pendiktean Syarh as-Siyar al-Kabir yang telah mereka mulai di penjara.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Ia dikenal karena daya ingatnya yang kuat dan kemampuannya yang unggul; dari karya-karyanya tampak bahwa selain fikih ia juga mahir dalam matematika dan aljabar serta menaruh minat pada syair. Dalam jilid pertama al-Mabsuth disebut nama dua puluh karya bersama al-Ashl, semuanya karya ahli hukum Hanafi. As-Sarakhsi mengerjakan dua naskah al-Ashl yang diriwayatkan oleh dua murid Imam Muhammad, Abu Sulaiman al-Juzjani dan Abu Hafsh al-Kabir, dan menunjukkan perbedaan di antara keduanya.

Karya-karyanya — Dari segi jumlah karya ia termasuk ahli fikih Muslim terbesar. Sebagian besar karyanya ditulis di penjara dan terdiri atas syarah karya-karya Imam Muhammad yang dihimpun dengan nama “zahir ar-riwayah” dan membentuk pandangan-pandangan pokok fikih Hanafi: al-Ashl/al-Mabsuth, Ziyadat, al-Jami' ash-Shaghir, al-Jami' al-Kabir, as-Siyar ash-Shaghir dan as-Siyar al-Kabir. Al-Mabsuth yang tiga puluh jilid didiktekan kepada murid-muridnya dalam keadaan penjara yang berat dan merupakan karya pertama yang ia diktekan di penjara; Ushul al-Fiqh ia tulis segera sesudahnya; Syarh as-Siyar al-Kabir dimulai di Özkent dan diselesaikan di Marghinan.

Turbah dan Kompleksnya — Di kota Özkent (Özgön), Kirgizstan, terdapat sebuah makam yang dinisbahkan kepada as-Sarakhsi. Pada tahun 2004 Nusret Çam melihat di sana bahwa dari dua batu hitam yang berdiri berdampingan di dalam sebuah ceruk bata yang baru dibangun atau baru dipugar, batu yang bertulisan dinisbahkan kepada as-Sarakhsi; diriwayatkan pula bahwa nisan as-Sarakhsi dibawa ke Petersburg pada masa Soviet. Namun prasasti enam baris berhuruf tsuluts yang dibaca Çam milik seorang bernama Muhammad putra Ali, yang dari gelar-gelarnya tampak sebagai ulama besar, dan bertanggal 2 Syawal 607 (19 Maret 1211); dari segi nama dan tanggal, batu itu tidak mungkin milik as-Sarakhsi. Sebagian besar penduduk tetap meyakini makam itu milik as-Sarakhsi; Çam menjelaskan keyakinan ini dengan kecintaan kepada ulama yang dengan berani membela rakyat dari pajak yang berat, dan menyatakan bahwa jika as-Sarakhsi wafat di luar Özkent, mungkin di sana didirikan sebuah maqam untuknya.