Syekh Yusuf al-Makassari

Ulama dan sufi Indonesia; pendiri cabang Yusufiyah dari tarekat Khalwatiyah di Sulawesi Selatan, pemimpin perlawanan terhadap Belanda di Banten, dan dipandang sebagai peletak dasar sejati pertama Islam di Afrika Selatan, negeri tempat ia diasingkan. Nama lengkapnya Abul Mahasin Muhammad Yusuf Hadiyyatullah Tajul Khalwati al-Makassari.

Ia lahir pada 3 Juli 1626 di desa Moncong Loe, wilayah Gowa, Sulawesi Selatan (Celebes). Menurut tradisi setempat, ibunya adalah putri kepala desa, sedangkan ayahnya seorang petani atau kepala desa yang berkecukupan; ia sendiri menyebut nama ayahnya Abdullah dalam salah satu karyanya. Setelah belajar membaca Al-Qur'an, ia menimba bahasa Arab, fikih, akidah, hadis, tafsir dan tasawuf dari Sayyid Ba'alawi bin Abdullah Thahir, seorang guru keturunan Arab. Pada usia lima belas tahun ia melanjutkan pendidikannya di Cikoang pada Jalaluddin al-Aidid. Di usia muda ia menikahi putri Sultan Alauddin dari Gowa.

Pada September 1644 ia bertolak dari pelabuhan Makassar menuju Hijaz. Dalam perjalanan, di Jawa Barat ia bertemu tokoh-tokoh penting yang dekat dengan keluarga kesultanan dan lingkungan istana, tinggal beberapa waktu, lalu meneruskan perjalanan ke Aceh. Di sana ia tidak dapat berjumpa dengan Nuruddin ar-Raniri, yang ingin ia jadikan guru, karena Raniri saat itu terpaksa meninggalkan Aceh; kemungkinan besar ia bertemu dengannya di kota Ranir di wilayah Gujarat, India. Memang dalam salah satu karyanya ia menyebut Raniri sebagai syekh dan gurunya, dan menyatakan bahwa ia menerima ijazah Qadiriyah darinya. Setelah bertemu pula dengan Umar bin Abdullah Ba Syaiban di India, ia pergi ke Yaman; di Zabid ia menerima ijazah Naqsyabandiyah dari Muhammad bin Abdul Baqi an-Naqsyabandi dan ijazah Ba'alawiyah dari Sayyid Ali az-Zabidi. Ia menunaikan haji di Mekah lalu pindah ke Madinah; tahun-tahun keberadaannya di Hijaz bertepatan dengan masa ulama Sumatra, Abdurrauf as-Singkili. Shafiyuddin al-Qusyasyi, Ibrahim al-Kurani dan Hasan al-Ajami dapat disebut di antara guru-gurunya di sana. Di Madinah ia masuk tarekat Syattariyah melalui Ibrahim al-Kurani dan menerima ijazahnya. Kemudian ia pergi ke Damaskus, berbaiat kepada Abul Barakat Ayyub bin Ahmad ad-Dimasyqi al-Khalwati, imam Masjid Ibnu Arabi, dan dalam karya-karyanya ia memuji syekh ini, yang memberinya gelar Tajul Khalwati. Dicatat bahwa selama di Mekah ia mengajar para pelajar asal Melayu-Indonesia.

Syekh Yusuf, yang tampaknya tinggal sekurang-kurangnya dua puluh tahun di Hijaz dan Damaskus di bawah pemerintahan Utsmani, diduga kembali ke tanah airnya pada 1664, 1668 atau 1672. Sekembalinya, ia mendapati bahwa hukum-hukum Islam tidak dijalankan sepenuhnya di Gowa, dan minuman keras, judi serta candu merajalela; ia meminta agar semua itu dilarang, tetapi ketika raja menolak usulnya dengan alasan akan menimbulkan kerugian keuangan, ia meninggalkan kampung halamannya dan menetap di Banten. Di sana ia menikahi putri sultan baru Banten, Ageng Tirtayasa, sahabat lamanya. Sumber-sumber Belanda menggambarkannya sebagai rohaniwan tertinggi kesultanan, tokoh yang berpengaruh dalam urusan agama dan politik. Ketika Sultan Abdul Jalil dari Gowa mengundangnya pulang melalui sebuah utusan, ia menolak dan mengirim sebagai gantinya muridnya yang tunanetra dari Makassar, Abdul Basyir ad-Dharir, yang telah ia beri ijazah kekhalifahan Khalwatiyah dan Naqsyabandiyah. Tahun-tahun pertamanya di Banten ia isi dengan ilmu, bimbingan dan karya tulis; di antara murid-muridnya terdapat anak-anak keluarga kesultanan dan para pembesar Banten, termasuk putra mahkota Abdul Qahhar.

Lambat laun Syekh Yusuf mulai turut campur dalam urusan politik dan mendapati dirinya berada di tengah perseteruan di dalam wangsa; ia juga harus melawan tekanan dan campur tangan Belanda atas Banten. Ketika Abdul Qahhar merebut takhta dan menjalankan politik yang berpihak kepada Belanda, Syekh Yusuf berdiri di pihak mantan sultan Ageng dan putranya, Putra Mahkota Purbaya, yang menghendaki Belanda diusir dari kawasan itu. Akibat operasi militer yang digelar Abdul Qahhar bersama Belanda pada 1682, Sultan Ageng diasingkan ke Batavia (kini Jakarta) pada 1683. Syekh Yusuf meneruskan perlawanan bersama pasukan bersenjata sekitar 4000 orang yang terdiri atas orang Banten, Makassar, Bugis dan Jawa; akhirnya ia terpaksa menyerah karena tipu daya Belanda, dinyatakan sebagai tawanan perang di Cirebon dan dipenjarakan, dan perlawanan Banten pun berakhir.

Karena khawatir akan pengaruhnya atas umat Islam, pejabat Belanda mengasingkannya pada 12 September 1684 bersama kedua istrinya, anak-anaknya, para pelayan, dua belas murid dan sahabat dekatnya ke Sri Lanka (Sailan). Di sana Syekh Yusuf mencurahkan diri pada kegiatan ilmiah dan menulis sebagian besar karyanya. Pada 1689 permohonan Sultan Abdul Jalil dari Gowa dan para pembesar kesultanan agar ia dibebaskan ditolak oleh gubernur jenderal Belanda di Batavia. Karena sultan Gowa terus mendesak, pada 7 Juli 1693 diputuskan untuk mengasingkan Syekh Yusuf, yang tetap menjalin hubungan dengan orang-orang sekampungnya, kali ini ke kota Cape Town di Afrika Selatan. Dibawa ke Cape Town pada 2 April 1694, Syekh Yusuf dan kawan-kawannya ditempatkan di Zandaliet, sebuah desa pertanian di muara Sungai Eerste; tempat itu kini dikenal sebagai Macassar. Menghadapi Belanda yang tidak mengizinkan umat Islam beribadah, memaksa budak-budak Melayu memeluk Kristen, bahkan menekan dirinya pula, ia berjuang agar kaum Muslim Melayu dan Indonesia, minoritas kecil di sana, tetap memelihara iman mereka; ia juga membawa sebagian penduduk setempat memeluk Islam. Diterima bahwa tarekat Qadiriyah, Syattariyah dan Rifa'iyah tersebar di kawasan itu melalui dirinya.

Ia wafat di Cape Town pada 22 Mei 1699 dalam usia tujuh puluh tiga tahun dan dimakamkan di Faure, dekat tempat tinggalnya. Atas permintaan Sultan Abdul Jalil dari Gowa kepada pemerintah Belanda, tanah dan serpihan tulang yang diambil dari makamnya dibawa ke kampung halamannya, Gowa, pada April 1705 dan dimakamkan di Lakiung, tempat makam keluarga kesultanan. Sultan Abdul Jalil memberikan sejumlah keistimewaan kepada keturunannya dan menikahkan salah seorang putrinya, Sitti Labibah, dengan putra mahkota Karaeng Anamoncong (Sultan Ismail).

Lingkaran Pengaruhnya — Syekh Yusuf, yang menghabiskan sebagian besar hidupnya dalam pengasingan, adalah ulama dan sufi yang berjasa bagi perkembangan Islam baik di tanah airnya maupun di tempat-tempat pengasingannya, sekaligus pemimpin dan tokoh pergerakan yang membimbing masyarakat Muslim. Perjuangannya melawan Belanda dan pengasingannya membuat ia dikenang sebagai pahlawan di negerinya, dan pada 1995 ia ditetapkan sebagai pahlawan nasional Indonesia. Ia meninggalkan pengaruh yang sangat kuat di Afrika Selatan, tempat ia tinggal lima tahun; kaum Muslim Afrika Selatan merayakan tahun 1994 sebagai peringatan 300 tahun kedatangannya ke negeri mereka, Presiden Nelson Mandela menghargai jasanya bagi Afrika Selatan, dan pada 25 September 2005 pemerintah Afrika Selatan menetapkannya sebagai tokoh bangsa. Silsilah cabang Yusufiyah dari Khalwatiyah di Sulawesi Selatan, yang dinisbatkan kepadanya, terus bersambung hingga hari ini.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Menurut sumber, pemahaman tasawufnya bukanlah tasawuf yang menjauhi dunia; ia menempuh jalan tengah yang moderat dan menjaga keseimbangan dunia dan akhirat. Ia menempatkan tauhid di pusat pemikiran tasawufnya dan mengibaratkannya sebatang pohon yang cabang dan daunnya adalah makrifat dan ibadah. Ia menegaskan bahwa seorang mukmin yang tidak menjalankan ketentuan syariat tidak dapat naik ke derajat insan kamil. Meskipun menerima pandangan tasawuf Ibnu Arabi, ia bukan pengikut penuh ajaran wahdatul wujud-nya; ia memandang tasawuf sebagai sistem pemikiran yang membantu memperkuat penghambaan kepada Allah serta memperindah akhlak melalui amal saleh dan zikir. Dari penggunaan istilah "tarekat Muhammadiyah" dan "tarekat Ahmadiyah" dalam karya-karyanya, ada yang berpendapat bahwa ia mewakili pandangan sufi yang pembaru pada zamannya. Ia menerima ijazah Qadiriyah, Naqsyabandiyah, Ba'alawiyah, Syattariyah dan Khalwatiyah.

Karya-karyanya — Lebih dari dua puluh karyanya telah teridentifikasi; sebagian besar berbahasa Arab, beberapa dalam bahasa daerah Indonesia, yaitu Bugis (Makassar) dan Banten (Sunda). Karya-karya itu membahas tasawuf, akhlak, fikih dan akidah; ia juga menulis risalah tentang hubungan tasawuf dengan ilmu kalam. Dalam risalah-risalahnya ia kerap mengulas konsep tauhid, makrifat dan syariat, serta banyak merujuk kepada al-Ghazali, Junaid al-Baghdadi, Ibnu Arabi, Abdul Karim al-Jili dan Ibnu Athaillah as-Sakandari. Seluruh karyanya ia tulis di Banten dan dalam pengasingan di Sri Lanka; sebagian karya yang ditulis di Sri Lanka dikenal pula dengan nama "Sailaniyah". Sebagian besar naskahnya tersimpan di Perpustakaan Nasional di Jakarta, dan dua belas di antaranya di Perpustakaan KITLV di Leiden. Di antara dua puluh tiga karya yang diidentifikasi Nabilah Lubis terdapat al-Barakat as-Sailaniyyah, Bidayat al-Mubtadi, Fath Kaifiyyat adz-Dzikr, Habl al-Warid, Mathalib as-Salikin, an-Nafahat as-Sailaniyyah, Qurrat al-'Ain, Safinat an-Najat, Sirr al-Asrar, Taj al-Asrar, Tuhfat al-Abrar dan Zubdat al-Asrar, yang terhitung salah satu yang terpenting. Dua puluh satu karyanya diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh Tudjimah (Jakarta 1987), dan Suleman Essop Dangor menerjemahkan Zubdat al-Asrar ke bahasa Indonesia dan Inggris (Durban 1990).

Turbah dan Kompleksnya — Di atas makamnya di Cape Town dibangun sebuah turbah besar pada 1903-1913 oleh Haji Sulaiman Syah Muhammad, seorang Muslim Cape Town keturunan India; kawasan sekitarnya, bersama makam empat muridnya dan bangunan-bangunan lain, kemudian ditata ulang. Ditetapkan sebagai warisan nasional, turbah ini kini menjadi salah satu tempat ziarah terpenting dan pusat komunitas Muslim Melayu-Indonesia di sana. Adapun di Gowa, makam istrinya yang berasal dari Gowa kemudian dipindahkan ke samping makamnya di Lakiung, tempat serpihan tulang dan tanah itu dikebumikan; Sultan Abdul Jalil memulai tradisi upacara ziarah tahunan di makamnya dan makam istrinya.