Ebussuud Efendi

Syaikhulislam masa Sultan Sulaiman al-Qanuni, ahli hukum dan mufasir. Ia dikenal dengan gelar "Mufti umat manusia, sultan para mufasir, penutup para mufasir, guru kedua, Hoca Çelebi, Abu Hanifah kedua". Karena dalam mukadimah tafsirnya ia menyebut dirinya Ebüssuûd Mehmed, nama aslinya adalah Mehmed; Ebüssuûd adalah kunyah atau gelar.

Menurut pendapat yang umum ia lahir pada 17 Safar 896 (30 Desember 1490) di desa Metris (Metris-Müderris) dekat Istanbul. Ayahnya, Muhyiddin Muhammad yang dikenal sebagai Syaikh Yavsi dan kemenakan Ali Qusyji, lahir di desa İmad (Direklibel) dekat İskilip; ia memperoleh persahabatan Pangeran Bayezid semasa sang pangeran menjadi gubernur sanjak Amasya, dan ketika Bayezid menjadi sultan ia diundang ke Istanbul dan dibangunkan sebuah tekke di dekat Sultanselim (kemudian dikenal sebagai Tekke Sivasi). Karena kedekatannya dengan Bayezid II ia juga disebut "syaikh sultan". Ebüssuûd menempuh pendidikan pertamanya pada ayahnya, membaca bersamanya karya-karya al-Sayyid al-Syarif al-Jurjani tentang kalam dan balaghah serta berbagai tafsir. Kemudian ia belajar kepada Müeyyedzade Abdurrahman Efendi, Maulana Seydi-i Karamani dan, menurut sebagian sumber, Kemalpaşazade. Ia menikahi Zeyneb Hanım, putri gurunya Seydi-i Karamani.

Pada masa Selim I, tahun 922 (1516), ia diangkat ke Madrasah Çankırı dan, ketika ia ragu berangkat ke sana, ke Madrasah İshak Paşa di İnegöl. Ketika masa tugasnya di sana berakhir pada 926 (1520), tahun berikutnya ia mengajar di Madrasah Davud Paşa, setahun kemudian di Madrasah Mahmud Paşa, lalu di madrasah wazir Çoban Mustafa Paşa di Gebze (931/1525). Setelah pangkat Sultaniye Bursa, pada 934 (1528) ia menjadi mudarris di madrasah Sahn-ı Seman yang dikenal sebagai "Madrasah Mufti". Lima tahun kemudian ia menjadi kadi Bursa, lalu pada Rabiulakhir 940 (November 1533) kadi Istanbul. Pada Rabiulawal 944 (Agustus 1537) ia menjadi kadi askar Rumelia dan segera ikut serta dalam ekspedisi; ia mendampingi sultan dalam ekspedisi ke Moldavia, Esztergom dan Buda, dan mengimami salat Jumat pertama di Buda setelah penaklukannya. Setelah delapan tahun menjadi kadi askar ia menjadi syaikhulislam pada Syakban 952 (Oktober 1545).

Selama menjabat kadi askar dan syaikhulislam ia berusaha menata pangkat dan jenjang keilmuan secara sistematis: ia menetapkan jumlah calon (mülazım) yang boleh diajukan ulama di tiap jenjang dan mengundangkan prosedur mülazemet tujuh tahun sekali. Pada masanya jabatan syaikhulislam naik di atas semua lembaga keilmuan lainnya: gaji harian 200 akçe dinaikkan 300 akçe menjadi 500 akçe ketika ia mempersembahkan sebagian tafsirnya kepada Sulaiman, lalu bertambah 100 akçe menjadi 600 akçe ketika tafsir itu selesai; wewenang mengangkat mudarris senior dan kadi kota-kota besar diberikan kepada para syaikhulislam. İlmiye Kanunnamesi kemungkinan juga disusun olehnya. Sumber mencatat bahwa tanda-tanda kemunduran pertama dalam profesi keilmuan juga mulai tampak pada masa jabatannya.

Sumber-sumber melukiskannya bertubuh tinggi, berwajah ceria dan berwibawa; dinukilkan bahwa sebagai mudarris ia tak pernah melalaikan pelajarannya kecuali pada libur hari raya, dan sebagai mufti ia mengeluarkan ratusan fatwa setiap hari. Sulaiman sangat menghormatinya dan memintanya meletakkan batu pertama Masjid Süleymaniye untuk mengambil berkah; pembukaan suratnya dari ekspedisi Szigetvár dengan "kawanku dalam keadaan, sebayaku dalam usia, saudaraku di akhirat" menunjukkan penghargaan ini. Ucapannya menanggapi dekret yang menguntungkan para penyewa wakaf Hagia Sophia, "Tidak! Dengan perintah sultan yang tidak sah tidak menjadi sah; yang haram tidak bisa menjadi halal", menurut sumber adalah bukti bahwa ia menjaga martabat ilmunya. Ia berpengaruh dalam beberapa peristiwa politik dan mendukung dimulainya ekspedisi Siprus dengan fatwanya.

Setelah 28 tahun 11 bulan menjabat syaikhulislam ia wafat pada 5 Jumadilawal 982 (23 Agustus 1574). Salat jenazahnya diimami di Masjid Fatih oleh Muhasysyi Sinan Efendi, dan ia dimakamkan di pemakaman sekolah dasar yang dibangunnya di dekat Masjid Eyüp. Salat gaib juga dilaksanakan untuknya di Haramain, dan banyak elegi serta kronogram digubah atas wafatnya. Ia mempunyai tiga putra, Ahmed, Mehmed dan Mustafa, serta tiga putri, Hatice, Rahime dan Kerime. Ahmed Efendi, mudarris Madrasah Şehzade, wafat pada 970 (1562-63) dalam usia dua puluh enam tahun dan dimakamkan di pemakaman tempat ayahnya kelak dimakamkan; Mehmed Çelebi (w. 971/1563-64) naik menjadi kadi Aleppo dan Damaskus, dan yang bungsu, Mustafa Çelebi (w. 1008/1599), menjadi kadi askar Anatolia dan Rumelia. Keturunannya berlanjut melalui Mustafa Çelebi selama sepuluh generasi hingga pertengahan abad XIX; dokumen terpenting mengenai hal ini adalah dua akta wakaf berbahasa Arab bertanggal 973 (1565) dan 977 (1569) yang dipegang keturunannya.

Lingkaran Pengaruhnya — Ia adalah guru banyak ulama yang menjabat syaikhulislam, kadi askar dan jabatan keilmuan lainnya pada masa Sulaiman, Selim II, Murad III dan Mehmed III. Di antara muridnya terhitung para syaikhulislam Kadızade Ahmed Şemseddin, Malulzade Mehmed, Abdülkadir Şeyhi, Hoca Sadeddin, Bostanzade Mehmed, Ebülmeyamin Mustafa dan Sunullah Efendi, bersama Zenbillizade Fudayl Çelebi, Cenabi Mustafa Efendi, penyair Baki, penulis tazkirah Aşık Çelebi dan Kınalızade Hasan Çelebi.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Garis Ebüssuûd adalah garis keilmuan dan hukum. Menurut sumber, kumpulan fatwanya menunjukkan pemahaman hukum yang bernilai praktis ketimbang doktriner, mampu menghasilkan solusi berbeda sesuai perubahan keadaan; ia berusaha memecahkan masalah dengan tarjih dan takhrij di antara pendapat-pendapat yang berbeda dalam mazhab Hanafi. Sumber mengaitkan ketegasannya agar pengadilan berpegang pada pendapat mapan mazhab Hanafi dengan tujuan kesatuan peradilan dan kesetaraan di depan hukum. Ia mengambil pendapat bahwa gadis yang telah balig hanya boleh menikah dengan izin walinya, dan berfatwa membolehkan minum kopi serta pertunjukan wayang bayang dengan syarat ditonton untuk mengambil pelajaran. Ia menolak izin sultan tentang kesaksian kaum müstemin dengan ucapan "Tidak ada perintah sultan atas yang tidak sah". Sistematisasinya atas prinsip-prinsip rezim tanah miri dan perumusannya dalam bentuk fatwa menjadikannya menonjol sebagai arsitek rezim itu; delapan dari sembilan fatwa dalam mukadimah kanun-ı cedid adalah miliknya. Dalam tafsir ia berada di barisan terdepan ulama Utsmani yang menafsirkan seluruh Al-Qur'an. Ia putra seorang syaikh Bayrami yang menulis syarah atas Varidat karya Syaikh Bedreddin; menurut sumber ia selalu menghormati tasawuf yang sesuai dengan hukum syariat dan para sufi yang tetap dalam lingkup syariat, meyakini munculnya keadaan luar biasa seperti thayy al-makan pada para sufi besar, dan mengakui bahwa keadaan itu terlihat pada ayahnya sendiri; baginya apa yang oleh para syaikh disebut tarekat dan hakikat adalah inti dan sari syariat. Ia menulis syair dalam bahasa Turki dan Arab, tetapi sumber menyatakan sulit mengatakan bahwa ia memiliki bakat seni; syair Arabnya yang paling dikenal adalah al-Qasidah al-mimiyyah, ditulis untuk menandingi Abul Ala al-Ma'arri.

Karya-karyanya — ① Irsyad al-'aql al-salim ila mazaya al-Kitab al-Karim: tafsir masyhurnya, dimulai setelah ia menjadi syaikhulislam dan diselesaikan dalam sekitar dua puluh tahun (kemungkinan 953-973/1546-1566), lalu dipersembahkan kepada Sulaiman. Sebagian orang menilainya lebih unggul daripada tafsir al-Zamakhsyari dan al-Baidhawi; pengarangnya sendiri banyak memanfaatkan kedua karya itu serta tafsir al-Razi dan al-Nasafi. Edisi kritis berdasarkan naskah pengarang diterbitkan İSAM dalam sembilan jilid (Istanbul 2021). ② Fetava-yı Ebüssuûd Efendi: kumpulan fatwa yang dinisbatkan kepadanya; M. Ertuğrul Düzdağ menyusun dan menerbitkan dua di antaranya (Istanbul 1972, 1983). ③ Ma'ruzat: fatwa-fatwa yang diajukan kepada Sulaiman dan, dengan kehendak sultan, mengikat para kadi. ④ Undang-undang dan Fatwa tentang Tanah Kharaji dan Usyri. ⑤ Risalah fi waqf al-manqul wal-nuqud: tentang wakaf uang. ⑥ Bida'at al-qadhi: kumpulan formula akta tentang prosedur yang harus diikuti para kadi. ⑦ Risalah tentang usyur. ⑧ Galatat-ı Ebüssuûd: tentang kata-kata yang keliru dipakai di tengah masyarakat. ⑨ al-Qasidah al-mimiyyah dan qasidah-qasidah Arabnya, elegi Turkinya untuk Sulaiman dan Münşeat-nya. Ia juga menulis catatan atas al-Hidayah, tafsir surah-surah tertentu dan risalah-risalah usul fikih.

Turbah dan Kompleksnya — Di kompleksnya di Eyüp Sultan, yang terdiri atas zawiyah, sekolah dasar dan bangunan air minum (sebil), terdapat pemakaman keluarga yang juga memuat makamnya sendiri; putranya Ahmed Efendi pun dimakamkan di sana. Selain itu ia membangun di Istanbul sebuah pancuran dan pemandian yang dinamai dengan namanya di kawasan Macuncu Odabaşı; di İskilip, di samping turbah ayahnya, sebuah masjid, dapur umum dan sekolah (akta wakaf Arabnya bertanggal 977 terdaftar di Direktorat Evkaf Istanbul); sebuah masjid di Kefe, sebuah musala di Lepanto (İnebahtı) dan sebuah sekolah dasar di Şehremini.