Khalid al-Baghdadi

Pendiri cabang Khalidiyah dari tarekat Naqsyabandiyah; seorang sufi yang dikenal di kalangan Naqsyabandi dengan gelar Maulana. Nama lengkapnya Abul Baha Dhiyauddin Khalid bin Ahmad bin Husain asy-Syahrazuri al-Kurdi.

Ia lahir pada 1193 (1779) di kota kecil Qaradagh yang termasuk wilayah kota Sulaimaniyah, Irak. Ayahnya, Pir Mikail, yang dikenal dengan julukan Syesy-angusyt ("berjari enam"), kemungkinan seorang sufi pengikut Qadiriyah; ibunya pun berasal dari keluarga sufi terkenal di daerah itu. Diriwayatkan bahwa silsilahnya dari pihak ayah bersambung kepada Utsman. Di Qaradagh ia menyelesaikan pendidikannya pada berbagai guru, terutama Syekh Abdurrahim dari keluarga Barzanji dan saudaranya Syekh Abdul Karim; kemudian ia mendalami logika dan ilmu kalam, berkeliling ke pusat-pusat ilmu lain di kawasan itu, lalu pergi ke Bagdad. Ia menolak tawaran mengajar dari gubernur Baban Ibrahim Pasya. Ketika Syekh Abdul Karim Barzanji wafat karena wabah pada 1213 (1798-99), ia mengambil alih tanggung jawab madrasahnya di Sulaimaniyah dan mengajar di sana sekitar tujuh tahun; pada masa itu ia dikenal karena kezuhudan yang menjauhkannya dari kekuasaan politik dan karena ilmunya yang dalam.

Perjalanan yang ia tempuh pada 1805 dengan niat berhaji menjadi panggung peristiwa yang membawanya kepada tasawuf. Menurut kisah sumber, di Madinah ia bertemu seorang lelaki dari Yaman yang mengingatkannya agar tidak tergesa-gesa mencela hal-hal yang secara lahir tampak menyalahi syariat. Di Mekah, ketika melihat seseorang duduk membelakangi Ka'bah dengan wajah menghadap kepadanya, ia lupa akan peringatan itu dan mencelanya dalam hati; ketika orang itu berkata, "Tidakkah engkau tahu bahwa nilai seorang hamba mukmin di sisi Allah lebih tinggi daripada nilai Ka'bah?", ia memohon maaf dengan takjub dan menyesal, lalu meminta diterima sebagai muridnya. Orang itu menolak, seraya berkata bahwa mursyidnya menantinya di India. Seusai haji Khalid kembali ke tugasnya di madrasah.

Pada 1809 seorang darwis India yang berkunjung ke Sulaimaniyah, Mirza Rahimullah Azimabadi, menyarankannya pergi ke India dan berbaiat kepada syekh Naqsyabandi dari Delhi, Abdullah Dehlawi. Khalid segera berangkat dan tiba di Delhi melalui Iran dan Afganistan dalam waktu sekitar enam bulan; perdebatan mazhab yang ia lakukan di sepanjang jalan dengan ulama Syiah, terutama dengan Syekh Ismail Kasyi, seorang mujtahid dari Teheran, membuat perjalanannya berat. Di Delhi ia berbaiat kepada Abdullah Dehlawi, menempuh tingkatan suluk Naqsyabandiyah, dan dikirim kembali oleh syekhnya ke Sulaimaniyah sebagai khalifah. Selain Naqsyabandiyah, ia juga diberi izin membimbing dalam tarekat Qadiriyah, Suhrawardiyah, Kubrawiyah dan Chistiyah. Perjalanan pulangnya, yang kembali tersendat oleh perdebatan di Muskat, Yazd, Syiraz, Isfahan, Hamadan dan Sanandaj, memakan waktu sekitar lima puluh hari.

Upayanya menyebarkan Naqsyabandiyah di Sulaimaniyah meresahkan para syekh Qadiri di daerah itu; ketika mereka berusaha memakai gubernur untuk melawannya, Khalid kembali ke Bagdad pada 1813, mengubah sebuah madrasah yang dibelinya di sana menjadi zawiyah Naqsyabandi, mulai membimbing dan menghimpun banyak murid. Pada suatu kunjungan ke Sulaimaniyah, gubernur Mahmud Pasya membangunkan sebuah zawiyah untuknya; namun tak lama kemudian ia kembali ke Bagdad dan meneruskan bimbingannya di sana. Ia mengangkat banyak khalifah untuk membimbing para pengikutnya yang kian bertambah di wilayah Utsmani. Syekh Ahmad Katib Irbili, yang ia utus ke Damaskus, berhasil membawa mufti Damaskus Husain Efendi Muradi berbaiat kepadanya; pada 1823 Muradi membujuknya datang dari Bagdad ke Damaskus. Disambut dengan hormat di sana, Khalid menetap di ruang khalwat Bani Ghazzi di Masjid Umayyah, menikahi Aisyah Hanim, saudari Syekh Ismail Ghazzi, dan kemudian pindah ke rumah yang dibelinya. Sisa hidupnya ia habiskan di Damaskus; ia meninggalkan kota itu hanya untuk berhaji kedua kalinya dan untuk pergi ke Yerusalem, tempat ia disambut dengan sangat meriah berkat khalifahnya Syekh Abdullah Fardi.

Pada 1826, ketika menyadari bahwa ia akan wafat karena wabah yang menyebar di sekitar Damaskus, ia berwasiat agar Ismail Anarani, Muhammad an-Nasih dan Abdul Fattah al-Aqri menggantikannya, dan agar hartanya di Qaradagh diberikan kepada keponakannya Mahmud as-Sahib. Setelah tempat pemakamannya ditentukan dan persiapan penguburan selesai, ia wafat pada 14 Zulkaidah 1242 (9 Juni 1827). Anak-anaknya, Bahauddin dan Abdurrahman, juga wafat karena wabah pada tahun yang sama.

Lingkaran Pengaruhnya — Melalui ratusan khalifah Maulana Khalid, Khalidiyah menyebar ke wilayah yang sangat luas, dari Balkan dan Krimea hingga Asia Tenggara; namun wilayah pengaruh utamanya adalah Irak utara, Anatolia tenggara dan Iran barat laut yang berada di bawah Daulah Utsmaniyah. Banyak ulama Utsmani bernaung dalam Khalidiyah, di antaranya ahli fikih Hanafi Ibnu Abidin, Syihabuddin Mahmud al-Alusi pengarang tafsir Ruh al-Ma'ani, dan Mekkizade Mustafa Asım Efendi, syaikhul Islam pada masa Mahmud II. Cabang ini menenggelamkan cabang-cabang Naqsyabandi yang lebih tua di Anatolia dan Istanbul; melalui cabang inilah untuk pertama kalinya kaum Naqsyabandi memperoleh kedudukan penting di kalangan ahli tasawuf Suriah, Palestina dan Irak. Sumber mencatat bahwa di Irak utara, tempat Qadiriyah dominan sepanjang sejarah, bobot beralih kepada Naqsyabandiyah dengan lahirnya Khalidiyah; sebagian besar keluarga syekh seperti Barzanji dan Sadat-i Nahri beralih ke Naqsyabandiyah, dan peralihan kepemimpinan dari ayah ke anak menjelaskan luasnya pengaruh keluarga-keluarga ini hingga kini. Kaum Khalidi menunjukkan kesetiaan penuh kepada Daulah Utsmaniyah sebagai poros persatuan dan kekuatan umat Islam; di hampir setiap tempat tarekat ini tersebar, dari Dagestan hingga Sumatra, para pengikutnya menonjol dengan kegiatan mereka yang membela Utsmani.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Khalidiyah dikenal karena perhatian khususnya, di samping keyakinan dan amalan tradisional tarekat, pada keteguhan memegang syariat dan menghindari zikir jahar. Dalam pandangan Maulana Khalid terdapat pula unsur-unsur baru yang diperdebatkan bahkan di kalangan Naqsyabandi, terutama penafsirannya tentang rabithah: dalam satu-satunya risalahnya tentang persoalan tasawuf ia mendefinisikan rabithah sebagai "menghadirkan rupa syekh dalam benak murid" dan menyatakan bahwa rabithah, bahkan sesudah wafatnya, hanya boleh ditujukan kepada dirinya. Syair-syairnya sebagian besar berbahasa Persia, juga Arab dan Kurdi; gazal-gazal Persianya menampakkan pengaruh para empu Indo-Persia seperti Bidil dan Mir Dard. Sumber menyebut sebagiannya penuh kehalusan yang mencerminkan daya khayalnya, tetapi nilai seninya secara umum sedang saja; Diwan-nya juga penting karena keterangan biografis yang dikandungnya.

Karya-karyanya — Sumber menyebut karya-karya berikut: Diwan; Risalah fi Itsbat ar-Rabithah, yang juga diterjemahkan ke bahasa Turki; Bughyat al-Wajid fi Maktubat al-Maulana Khalid, kumpulan surat kepada murid dan khalifahnya, sebagian berbahasa Persia dan kebanyakan berbahasa Arab, yang dihimpun keponakannya Muhammad As'ad Sahibzade; Risalah fi Adab adz-Dzikr; Risalah fi Adab al-Murid ma'a Syaikhihi; Risalah fi ath-Thariq; Jala' al-Akdar, syair yang memuat nama-nama pejuang Badar; Fara'id al-Fawa'id, syarah berbahasa Persia atas hadis Jibril; Washiyyat asy-Syaikh Khalid; dan Risalat al-'Iqd al-Jauhari, yang mengkaji pandangan Asy'ariyah dan Maturidiyah tentang kasb dan kehendak parsial. Selain itu ia menulis risalah, hasyiyah dan syarah pendek beberapa halaman tentang akidah, fikih dan kalam. Seluruh karyanya dalam bahasa Arab, Persia dan Kurdi diterbitkan bersama oleh Mulla Abdul Karim Mudarris dengan judul Yade Merdan.

Turbah dan Kompleksnya — Ia dimakamkan di salah satu puncak Jabal Qasiyun dekat Damaskus. Kemudian didirikan sebuah bangunan di atas makamnya; tempat yang terdiri atas zawiyah dan perpustakaan ini kini menjadi tempat ziarah.