Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Seorang sufi yang menjadi postnishin (syekh pertama) padepokan Mevlevi Kütahya, dan namanya disebut dalam penyebaran tarekat Mevleviyah di Anatolia barat. Ia lahir di Kütahya.
Satu-satunya sumber tentang riwayat hidupnya adalah Sefîne-i Nefîse-i Mevleviyân karya Sâkıb Dede (w. 1148/1735), salah seorang syekh padepokan Mevlevi Kütahya, yang ditulis sekitar tiga setengah abad setelah wafatnya. Menurut kitab ini ia putra Burhâneddin İlyas Pasha dan cucu Süleyman Pasha dari Germiyanoğulları. Karena Süleyman Pasha menikahi putri Sultan Veled, ia pun diberi gelar Çelebi.
Ia menerima limpahan rohani dari Ulu Ârif Çelebi (w. 719/1320), Emîr Âlim Çelebi (w. 739/1338) dan Emîr Vâcid Çelebi (w. 742/1342). Untuk sementara waktu ia pergi ke Bursa dan menghadiri majelis Geyikli Baba. Sâkıb Dede menyebutkan bahwa Ahî Evran adalah muridnya, dan dua syekh futuwwah, Ahî Mustafa dan Ahî Erbasan, juga berbaiat kepadanya.
Ia menerima izin membimbing di maqam Syams di Konya, mengenakan tac Şemsî bersegi tujuh. Beberapa waktu kemudian ia menjadi postnishin pertama padepokan Mevlevi yang dibangun di Kütahya oleh İmâdüddin Hezâr. Setelah lama menjabat, ia wafat di sana dan dimakamkan di pemakaman padepokan. Sebelum wafat ia menyerahkan kedudukannya kepada putranya Burhâneddin İlyas Çelebi; ia kemudian digantikan oleh Zeynüddin Çelebi, cucu İlyas Pasha.
Padepokan Mevlevi Kütahya, yang dikenal sebagai padepokan Erguniyye, menjadi pusat Mevlevi terpenting ketiga setelah Konya dan Karahisar (Afyon).
Karya-karyanya — Gencnâme adalah mesnevi berbahasa Turki sepanjang empat puluh bait yang menguraikan konsep "manusia sempurna"; Sâkıb Dede mengutipnya dalam kitabnya. İşâretü'l-beşâre adalah risalah tentang ciri-ciri upacara Mevlevi yang terbagi dalam delapan belas "nukta"; Sâkıb Dede juga menyampaikannya dengan gaya bahasanya sendiri. Sâkıb Dede selanjutnya menerjemahkan dan mensyarah sebagian ucapan tasawuf-akhlaknya dalam bahasa Arab dan Persia, serta menyebut bahwa ia menyusun karya prosa berjudul Çihl Kelime-i Tayyibe.
Pandangan Ulama yang Berbeda
Catatan ini tidak menyembunyikan titik-titik perbedaan antar sumber.
Batas bersandar pada satu sumber. Segala yang diketahui tentang kehidupan Celâleddin Ergun bersandar pada Sefîne karya Sâkıb Dede, yang disusun kira-kira tiga setengah abad sesudahnya. Abdülbaki Gölpınarlı berpendapat bahwa sebagian keterangan di dalamnya tentang dirinya tidak sesuai dengan fakta sejarah, dan mengingatkan agar digunakan dengan hati-hati.
Pertalian yang mustahil secara kronologis. Sâkıb Dede menyatakan bahwa ia juga menimba dari Abâpûş-i Velî (w. 890/1485), ayah Dîvâne Mehmed Çelebi; sumber mencatat bahwa hal ini tidak mungkin dari sisi tarikh.
Penisbatan karya diperselisihkan. Berdasarkan nama pena "Fâizî" yang muncul dalam salah satu bait Gencnâme, dikemukakan bahwa karya itu bukan miliknya. Tentang İşâretü'l-beşâre pun dinyatakan bahwa ia milik pengarang lain, dengan alasan ditulis setelah upacara Mevlevi mengambil bentuk akhirnya.
Sebuah kesenyapan. Sumber mencatat bahwa tidak adanya keterangan apa pun tentang Celâleddin Ergun dalam Menâkıbü'l-ârifîn karya Ahmed Eflâkî — kitab biografi utama tarekat ini — merupakan "hal yang menarik perhatian", mengingat kedudukannya dalam sejarah Mevleviyah.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Nuri Özcan · jil. 7, hlm. 247-248, entri “CELÂLEDDİN ERGUN”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000087 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.