SUlama
Syah Waliyullah ad-Dihlawi
Ulama dan pembaru India; karena menjadikan hadis dasar seluruh ilmu, ia masyhur di India dengan julukan muhaddits . Nama lengkapnya Abu 'Abdul 'Aziz Quthbuddin Syah Waliyullah Ahmad bin 'Abdurrahim bin Wajihuddin ad-Dihlawi al-Faruqi . Ia lahir pada 14 Syawal 1114 (3 Maret 1703) di Muzaffarnagar yang termasuk Delhi. Silsilahnya dari pihak ayah sampai kepada Umar dan dari pihak ibu kepada Imam Musa al-Kazhim; ia berasal dari keluarga yang menetap di India menjelang akhir abad VII (XIII). Keterangan tentang hidupnya sebagian besar bersandar pada otobiografi dalam karyanya Anfas al-'Arifin . Kakeknya Wajihuddin dan ayahnya 'Abdurrahim termasuk ulama Delhi, dan keduanya duduk dalam tim penyusun al-Fatawa al-Hindiyyah ( al-'Alamgiriyyah ). Ibunya, Fakhrun Nisa' putri Syaikh Muhammad Phulati, juga menguasai ilmu-ilmu agama. Ia menghafal Al-Qur'an sejak kecil dan menerima pendidikan pertamanya dari ayahnya. Guru di India yang paling banyak memberinya manfaat adalah Syaikh Muhammad Afdhal as-Siyalkuti. Pada usia baru empat belas tahun ia menuntaskan suluknya dan berbaiat kepada ayahnya, seorang syaikh Naqsyabandi, serta menerima ijazah kekhalifahan darinya sebelum sang ayah wafat; pada masa mudanya ia dianugerahi khirqah dan diberi ijazah irsyad oleh ayahnya. Meski terikat pada Naqsyabandiyah, ia juga menaruh minat pada Qadiriyah, Chistiyah dan Suhrawardiyah; kemudian ia menerima pula ijazah kekhalifahan dari guru dan mursyidnya di Madinah, Abu Thahir al-Kurdi. Setelah ayahnya wafat (1131/1719) ia mulai mengajar di Madrasah Rahimiyah yang didirikan ayahnya; kegiatan yang berlangsung dua belas tahun ini membentuk lingkaran murid yang luas di sekitarnya. Pada usia empat belas tahun ia telah menikahi putri pamannya dari pihak ibu, 'Ubaidullah, yang melahirkan putranya Muhammad; setelah istrinya wafat ia menikahi putri Sayyid Tsana'ullah Panipati. Dari istri inilah lahir putra-putranya 'Abdul 'Aziz, Rafi'uddin, 'Abdul Qadir dan 'Abdul Ghani — yang melanjutkan kegiatan irsyad sepeninggalnya — serta putrinya Amatul 'Aziz. Pada 1143 (1731) ia berhaji dan tinggal sekitar empat belas bulan di Mekah dan Madinah, terutama menekuni hadis dan juga mengajar murid. Ia menyatakan bahwa di antara gurunya ia sangat terpengaruh oleh kehidupan ilmiah dan sufistik ulama Syafi'i Madinah, Abu Thahir Muhammad bin Ibrahim al-Kurdi . Sekembalinya ke India ia kembali mengajar di Rahimiyah dengan menitikberatkan hadis dan tafsir. Ketika gedung madrasah tidak lagi menampung muridnya yang terus bertambah, dengan dukungan Sultan Muhammad Syah disediakan gedung yang lebih luas; madrasah yang kemudian masyhur sebagai Darul 'Ulum Delhi itu berfungsi sebagai darul hadis. Ia juga sangat memperhatikan urusan politik: dalam surat-suratnya kepada penguasa Mughal, para pejabat dan pemukanya ia mendesak reformasi ekonomi, administrasi dan sosial serta penguatan negeri terhadap kemungkinan serangan. Ia menulis kepada penguasa Afghan Ahmad Syah Durrani, mengajaknya bergerak ke wilayah Delhi untuk membendung ekspansi kelompok-kelompok Hindu dan menjamin keamanan kaum muslim. Ahmad Syah, bersekutu dengan pemimpin Rohilla Najibuddaulah, memasuki India pada 1760 dan memenangi perangnya melawan orang Hindu tak lama sebelum Syah Waliyullah wafat. Ia wafat di Delhi pada 29 Muharam 1176 (20 Agustus 1762) dan dimakamkan di samping ayahnya di Pemakaman Munhediyan , Delhi Lama. Lingkaran Pengaruhnya — Semasa hidup ia telah berpengaruh di lingkungannya; sepeninggalnya, warga Madrasah Rahimiyah memegang pandangannya, dan kemasyhurannya menyebar mula-mula di kalangan muslim India lalu ke seluruh dunia Islam. Putra-putranya, terutama Syah 'Abdul 'Aziz , murid-murid seperti Murtadha az-Zabidi dan Tsana'ullah Panipati, serta pengikut seperti 'Ubaidullah as-Sindi turut menyebarkan gagasannya. Madrasah Rahimiyah hancur pada masa pendudukan Inggris tahun 1857; belakangan didirikan di Hyderabad sebuah Akademi Syah Waliyullah yang menerbitkan karya-karyanya. Berbagai kelompok yang berbeda lahir dengan bersandar pada pandangannya: mazhab Deoband yang dipelopori Muhammad Qasim Nanautawi, aliran Ahli Hadis yang didirikan cucunya Syah Isma'il Syahid dan dilanjutkan Sayyid Nadzir Husain, serta aliran Aligarh di bawah Sayyid Ahmad Khan; sebagian kaum Barelwi pun terpengaruh oleh corak sufinya. Menurut sumber, tak satu pun dari mereka mengikutinya secara utuh; masing-masing mengambil pandangannya yang sesuai. Pada awal abad XX ia berpengaruh nyata atas Syibli Nu'mani, Abul Kalam Azad dan Muhammad Iqbal; Iqbal menyebutnya teolog besar yang terakhir. Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Syair-syairnya dihimpun dalam sebuah Diwan oleh Ishaq bin Muhammad 'Irfan. Dalam garis tasawufnya ia berupaya memadukan wahdatul wujud Ibnu 'Arabi dengan wahdatusy syuhud Imam Rabbani; ia berpendapat tidak ada perbedaan serius antara kedua teori itu dan bahwa pandangan serupa diungkapkan dengan kata-kata berbeda, lalu menjelaskannya dengan perumpamaan lilin: bentuk-bentuk dari lilin tampak berbeda, tetapi asalnya tetap lilin. Ia menerima adanya alam rohani yang ia namai 'alam al-mitsal di antara alam syahadah dan alam gaib. Ia menentang orang yang menafsirkan tasawuf sebagai menarik diri dari kehidupan sosial dan menekankan pentingnya bekerja, mencari nafkah dan melayani masyarakat. Ia mengecam keras para sufi palsu: menurut sumber, ia menyatakan bahwa mengagungkan kuburan dan meminta pertolongan kepada orang mati tidak berbeda dengan melakukan dosa besar, memperingatkan orang terhadap syaikh yang tidak membantu mereka mempelajari agama dan terhadap klaim karamah mereka, sambil tetap membenarkan bimbingan rohani yang sejati. Dalam garis keilmuannya ia menerjemahkan Al-Qur'an ke bahasa Persia, bahasa pendidikan di India saat itu; meski karenanya dituduh bid'ah oleh ulama setempat, ia meneruskan karyanya. Ia berusaha memanfaatkan semua mazhab fikih Sunni, memandang hasil ijtihad para mujtahid yang berbeda sebagai setara, dan berpendapat bahwa berkat para ulama ijtihad tidak pernah terputus. Karya-karyanya — Ia menulis banyak karya dalam bahasa Arab dan Persia yang jumlah pastinya belum dapat ditetapkan. Yang terpenting: dalam tafsir , terjemahan Persia Al-Qur'an Fath ar-Rahman fi Tarjamat al-Qur'an (pertama dicetak semasa hidup penulisnya, 1156/1743), al-Fauz al-Kabir fi Ushul at-Tafsir dan Ta'wil al-Ahadits ; dalam hadis , syarah Persia atas al-Muwaththa' , al-Mushaffa , syarah Arabnya al-Musawwa , dan Syarh Tarajim Abwab Shahih al-Bukhari ; dalam akidah , Qurrat al-'Ainain fi Tafdhil asy-Syaikhain dan Izalat al-Khafa' 'an Khilafat al-Khulafa' ; dalam fikih , 'Iqd al-Jid fi Ahkam al-Ijtihad wat-Taqlid dan al-Inshaf fi Bayan Sabab al-Ikhtilaf ; dalam tasawuf dan filsafat Islam, Hujjatullah al-Balighah tentang hikmah hukum-hukum agama, al-Budur al-Bazighah , al-Qaul al-Jamil tentang adab suluk, at-Tafhimat al-Ilahiyyah , Althaf al-Quds , Lamahat , Satha'at dan Hama'at ; serta dalam biografi dan wasiat, Anfas al-'Arifin yang memuat otobiografinya dan wasiat Persianya yang terdiri atas delapan risalah, al-Maqalah al-Wadhiyyah .
