Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Seorang darwis Qalandari yang hidup di Merzifon pada abad XV; ia dikenal lewat manakib yang tumbuh di sekitar kehidupannya dan makamnya di Merzifon.
Keterangan tentang hidupnya bersandar pada Menakıb-ı Piri Baba yang ditulis oleh seseorang bernama Hoca İbrahim, dan pada Seyahatname karya Evliya Çelebi. Hoca İbrahim menyatakan bahwa dialah yang membangun Zawiyah Piri Baba yang disebut dalam Buku Catatan Tanah (Tahrir Defteri) tahun 926 (1520). Masih hidupnya keponakan Piri Baba, Ali Dede, ketika karya itu ditulis menunjukkan bahwa wafatnya belum lama berlalu; berdasarkan keterangan ini dikemukakan bahwa karya itu ditulis pada masa Sultan Selim I. Evliya Çelebi, yang singgah di Merzifon pada 1057 (1647) dan menziarahi makamnya, menyebutkan bahwa ia termasuk darwis yang diutus Ahmad Yasawi ke Anatolia bersama Hacı Bektaş-ı Veli. M. Fuad Köprülü pun, mengulang pendapat Evliya Çelebi, menyebut namanya — dengan nama Pir Dede — di antara para khalifah Ahmad Yasawi di Anatolia.
Menurut Menakıbname ia berasal dari desa Narince di Merzifon. Pada usia tujuh atau delapan tahun ibunya menitipkannya sebagai murid magang pada seorang tukang sepatu di Merzifon. Karya itu menekankan bahwa ia telah mencapai kewalian sejak kecil, dan menuturkan bahwa pada usia itu pun ia sangat tekun beribadah.
Pokok bahasan utama baik dalam Menakıbname maupun pada Evliya Çelebi adalah hubungannya dengan sultan Utsmani pada masanya. Menurut Menakıbname ia tinggal di ruang tungku sebuah pemandian yang pagi hari diperuntukkan bagi laki-laki dan sore hari bagi perempuan; ketika ia tetap tinggal di pemandian itu pada saat kaum perempuan datang, ia memancing reaksi para ulama Merzifon dan diadukan kepada sultan. Menakıbname menampilkannya sebagai wali yang mula-mula menaklukkan hati sultan yang datang untuk menghukumnya, lalu memberi kabar gembira tentang penaklukan kota-kota, sehingga ia ditempatkan di atas penguasa zamannya. Menurut sumber, motif ini juga tampak dalam manakib lain yang ditulis pada masa itu, seperti Vilayetname-i Otman Baba, dan dapat dibaca sebagai reaksi terhadap kebijakan negatif Sultan Mehmed al-Fatih terhadap para darwis. Manakib itu juga menunjukkan bahwa karena wataknya yang kalandar ia tidak begitu disukai para ulama pada masanya.
Tanggal wafatnya tidak diketahui. Menakıbname menyebutkan bahwa sepeninggalnya orang-orang sekampungnya dari Narince ingin mengambilnya, tetapi para ulama Merzifon tidak merelakannya. Hoca İbrahim menuturkan bahwa ia membangun sebuah makam untuknya dan menikahkan seorang gadis dari keluarganya dengan Ali Dede, keponakan Piri Baba; sumber menyatakan bahwa peristiwa terakhir ini dapat juga dipandang sebagai usaha Hoca İbrahim untuk menjalin ikatan kekerabatan dengan Piri Baba.
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Bagian ini memuat garis tasawufnya, bukan puisinya. Sumber menyebutkan tanda-tanda yang menunjukkan bahwa ia seorang darwis Qalandari: ia disebut dalam Seyahatname dengan istilah "ışık", yang sekitar abad XVI dipakai untuk menyebut para darwis Qalandari; ia berkeliling dalam keadaan telanjang; sikapnya, menurut Menakıbname, ketika bertemu Sultan Mehmed al-Fatih; dan kemiripannya dengan Otman Baba. Motif-motif karamah yang diriwayatkan tentangnya juga mirip dengan karamah Hacı Bektaş-ı Veli: perjalanan luar biasa ke Ka'bah, mematangkan buah sebelum musimnya dan menjelma menjadi merpati termasuk di antaranya. Rujukan kepada Karbala dalam manakibnya menonjol sebagai penekanan pada kecintaan kepada Ahlulbait.
Turbah dan Kompleksnya — Makamnya terletak di kelurahan Tekke, Merzifon; turbah yang diketahui beberapa kali dipugar ini terakhir kali dipugar pada 1977 oleh Direktorat Jenderal Wakaf. Zawiyahnya tercatat dalam Tahrir Defteri tahun 926 (1520); pada masa itu seseorang bernama Şahkulu Baba b. Bayezid menjadi syaikhnya, dan dari Tahrir Defteri tahun 982-983 (1574-1575) diketahui bahwa ia masih menjalankan tugas itu. Evliya Çelebi mencatat bahwa pada waktu kunjungannya seorang syaikh bernama Memi Dede Can bertugas di tekke itu, dan bahwa banyak peziarah datang dan pergi ke tekke serta ke pemandian tempat Piri Baba diyakini pernah tinggal. Pada masa-masa kemudian banyak manakib tumbuh di sekitar pribadinya.
Karamah
Berikut ini adalah riwayat yang tercantum dalam sumber sebagai NUKILAN; atlas mencatatnya bukan sebagai 'beginilah yang terjadi', melainkan 'beginilah sumber-sumber menukilkannya'.
Kisah masa magang — Menakıbname menuturkan bahwa selama magang ia salat zuhur di Ka'bah, dan ketika gurunya meminta air ia membawakannya dari sumur Zamzam. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, "Pîrî Baba", jld. 34)
Halwa — Menurut satu riwayat, ketika gurunya berangkat haji, ia dititipkan kepada tukang lain dengan syarat ia bermalam di rumah gurunya sendiri; selagi sang guru berhaji, Piri Baba mengantarkan kepadanya halwa buatan istrinya. Sepulang haji sang guru menceritakan hal itu kepada istrinya; sang istri, yang yakin bahwa ia orang yang diberkahi, memutuskan untuk menyerahkannya kembali kepada keluarganya; perempuan itu tidak hanya menyingkap kewaliannya, tetapi juga membuat suaminya menyadarinya. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, "Pîrî Baba", jld. 34)
Guru kedua dan air Karbala — Menakıbname meriwayatkan bahwa dengan satu isyarat ia membutakan sebelah mata guru keduanya yang tidak memercayainya; sumber menilai hal ini sebagai tanda bahwa ia dipandang berkedudukan "wali penghukum". Dituturkan pula bahwa suatu kali ia membawa air dari Karbala dalam cangkir hijau, dan bahwa ada orang-orang yang datang dari Karbala untuk mengunjunginya. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, "Pîrî Baba", jld. 34)
Pertemuan dengan sultan (Menakıbname) — Sultan Mehmed al-Fatih, yang datang ke Merzifon karena pengaduan untuk menghukumnya, melihat sebagian karamahnya dan memahami bahwa ia seorang wali; Piri Baba pun memberinya kabar gembira bahwa ia akan menaklukkan Istanbul. Setelah penaklukan, sultan ingin menghadiahkan kepadanya banyak hadiah dan tanah, tetapi ia menolaknya dan meminta agar semua itu diberikan kepada para ulama Merzifon supaya mereka mendoakannya. Koyun Baba, yang dikunjungi sultan di Osmancık dalam perjalanan pulang ke Istanbul, juga membenarkan kewalian Piri Baba. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, "Pîrî Baba", jld. 34)
Pertemuan dengan sultan (Seyahatname) — Menurut Evliya Çelebi, alasan pengaduan itu adalah bahwa ia menggosok punggung kaum perempuan dengan kain penggosok dan sabun di pemandian, serta memberitahukan kepada perempuan hamil jenis kelamin anak yang akan mereka lahirkan. Sultan yang menerima pengaduan itu adalah Murad II; ketika sultan pergi ke Merzifon dengan murka, Piri Baba membuktikan kewaliannya dengan menampakkan keadaan-keadaan luar biasa, lalu memberinya kabar gembira tentang penaklukan Izmir, dan kepada Pangeran Mehmed tentang penaklukan Istanbul. Ketika kabar itu menjadi kenyataan, sultan mewakafkan 366 desa dan kota Merzifon kepada tekke itu. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, "Pîrî Baba", jld. 34)
Dalam wujud merpati — Hoca İbrahim menuturkan bahwa setelah Piri Baba wafat, ketika kapal mereka hampir tenggelam diterjang badai, mereka diselamatkan oleh Piri Baba yang menjelma menjadi merpati, dan karena peristiwa itu ia membangun sebuah makam untuknya. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, "Pîrî Baba", jld. 34)
Kesembuhan di pemandian — Evliya Çelebi meriwayatkan bahwa orang-orang sakit yang mandi di pemandian tempat Piri Baba diyakini pernah tinggal menjadi sembuh. (Sumber: TDV İslâm Ansiklopedisi, "Pîrî Baba", jld. 34)
Pandangan Ulama yang Berbeda
Sultan yang mana — Menurut Menakıbname, penguasa yang menerima pengaduan tentang Piri Baba dan bertemu dengannya adalah Sultan Mehmed al-Fatih; Evliya Çelebi sebaliknya menulis bahwa ia adalah Murad II, dan membagi kabar gembira itu menjadi dua: penaklukan Izmir dan penaklukan Istanbul. Alasan pengaduan juga berbeda dalam kedua sumber. Atlas tidak memilih di antara keduanya.
Kapan ia hidup — TDV memperkenalkannya sebagai darwis yang hidup pada abad XV. Evliya Çelebi sebaliknya menyatakan bahwa ia termasuk darwis yang diutus Ahmad Yasawi ke Anatolia, dan bahwa ia hidup sejak masa Orhan Gazi hingga masa Sultan Mehmed al-Fatih. Sumber menyampaikan riwayat Evliya; atlas mencatat keduanya berdampingan.
Bektasyi atau Qalandari — Ahmet Yaşar Ocak menggolongkan Menakıb-ı Piri Baba ke dalam manakib Bektasyi yang ditulis pada abad XVI; penulis artikel sebaliknya menyatakan bahwa berdasarkan keterangan karya itu sukar untuk mengatakan Piri Baba seorang Bektasyi, dan bahwa tanda-tandanya menunjukkan ia seorang darwis Qalandari. Evliya Çelebi menyebut zawiyah itu sebagai zawiyah Bektasyi pada masa kunjungannya; Faroqhi menyatakan bahwa tekke itu berada di bawah kendali kaum Bektasyi pada abad XVII, tetapi sukar untuk mengatakan bahwa ia didirikan sebagai zawiyah Bektasyi. Atlas tidak memihak dan mencatat setiap pandangan bersama pemiliknya.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · jil. 34, hlm. 279-280, entri “Pîrî Baba”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000657 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.