Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Kakak Nabi Musa dan seorang nabi yang namanya disebut dua puluh kali dalam Al-Qur'an. Asal kata “Harun” tidak diketahui; kata yang dalam Taurat Ibrani tercatat sebagai Aharon diperkirakan masuk ke bahasa Arab dari bahasa Suryani Palestina, dan disebutkan bahwa maknanya mungkin “yang bersinar”.
Meski namanya sering disebut dalam Al-Qur'an, tidak banyak keterangan tentang kehidupan dan kiprahnya; ia umumnya disebut bersama Musa. Dalam Taurat pun ia tidak banyak muncul dan tetap berada di urutan kedua di samping Musa. Menurut keterangan Taurat ia putra Amram dan Yokhebed dari keluarga Lewi; tiga tahun lebih tua dari Musa dan lebih muda dari saudari mereka Miryam. Ia lahir pada masa Firaun yang menindas Bani Israil di Mesir, dan sebelum keluarnya perintah membunuh anak-anak lelaki. Ia menikahi Elisyeba dan memperoleh empat putra: Nadab, Abihu, Eleazar dan Itamar. Selama Musa tinggal di Madyan, Harun tetap di Mesir.
Ketika Musa menerima wahyu pertama di Gunung Horeb sepulang dari Madyan dan diperintahkan mengeluarkan Bani Israil dari Mesir, ia menyatakan kekhawatirannya seraya berkata bahwa dirinya “berat mulut dan berat lidah”; maka saudaranya Harun diberikan kepadanya sebagai juru bicara. Keduanya kembali bersama ke Mesir dan mengumpulkan para tetua Bani Israil, lalu Harun menyampaikan kepada mereka firman Tuhan. Ketika keduanya menghadap Firaun, Harun berusia delapan puluh tiga tahun. Ketika Firaun meminta mukjizat, Harun melemparkan tongkatnya ke tanah dan tongkat itu menjadi ular yang menelan ular-ular para penyihir. Dalam Taurat, tongkat yang menjadi sarana berbagai mukjizat kadang dinisbatkan kepada Musa dan kadang kepada Harun; di beberapa tempat Harun menggunakan tongkat Musa.
Setelah menyeberangi Laut Merah dan sampai di padang pasir Sinai, kelaparan melanda dan Musa serta Harun menyampaikan kabar gembira berupa daging burung puyuh dan roti. Dalam perang melawan bangsa Amalek, Harun dan Hur membantu Musa menahan tangannya tetap terangkat sehingga mukjizat itu berlanjut. Ketika Musa naik ke gunung untuk bermunajat, ia meninggalkan Harun dan Hur sebagai penggantinya. Untuk membuktikan keabsahan tugas kepemimpinan keimaman, tongkat Harun bertunas dan berbunga. Di Kadesh, ketika umat memberontak karena kehausan, Tuhan menyuruh Musa dan Harun memukul batu dengan tongkat, lalu air pun memancar.
Al-Qur'an menyatakan bahwa Harun menerima wahyu dan diberi petunjuk (an-Nisa 4/163; al-An'am 6/84), diberi karunia (ash-Shaffat 37/114), pandai berbicara (al-Qashash 28/34), dan bahwa al-furqan diberikan pula kepadanya bersama Musa (al-Anbiya 21/48). Ketika Musa ditugaskan menghadap Firaun, ia memohon kepada Allah agar saudaranya dijadikan pembantu dan sekutu dalam tugasnya; permohonan itu dikabulkan dan Harun diberi kenabian (Thaha 20/29-36; al-Furqan 25/35; Maryam 19/53). Keduanya lalu diutus kepada Firaun dengan ayat-ayat dan bukti yang nyata (Yunus 10/75; al-Mu'minun 23/45); ketika para penyihir dikalahkan, mereka menyatakan beriman kepada Tuhan Musa dan Harun (al-A'raf 7/121-122). Saat berangkat ke Sinai selama empat puluh hari, Musa menjadikan Harun sebagai penggantinya seraya berkata: “Gantikanlah aku dalam memimpin kaumku, perbaikilah, dan janganlah engkau mengikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan” (al-A'raf 7/142). Dalam ayat lain disebutkan bahwa Musa dan Harun akan selalu dikenang dengan kebaikan (ash-Shaffat 37/120).
Ketika Musa berada di Thur dan kaumnya — atas tipu daya Samiri — membuat patung anak sapi lalu menyembahnya, Harun memperingatkan mereka: “Wahai kaumku! Sesungguhnya kamu hanya sedang diuji dengan (patung) itu, dan sesungguhnya Tuhanmu ialah Yang Maha Pengasih; maka ikutilah aku dan taatilah perintahku” (Thaha 20/90) — tetapi mereka tidak mau mendengarkan. Sekembalinya, melihat kaumnya menyembah anak sapi, Musa menegur Harun, dan Harun menjelaskan alasannya: “Wahai putra ibuku! Janganlah engkau pegang janggutku dan jangan pula kepalaku! Aku khawatir engkau akan berkata: engkau telah memecah belah Bani Israil dan tidak memelihara amanatku” (Thaha 20/92-94). Perannya dalam peristiwa ini dikisahkan sangat berbeda dalam Taurat; ketiga versi dibandingkan pada bagian “Pandangan Berbeda”.
Ketika umat berangkat dari Kadesh dan tiba di Gunung Hor, Tuhan memberitahu Musa bahwa ajal Harun telah tiba; Musa menanggalkan pakaiannya dan mengenakannya kepada putranya, Eleazar, lalu Harun wafat di puncak Gunung Hor (Bilangan 20/7-29; 33/38; Ulangan 32/50). Disebutkan bahwa ketika wafat ia berusia 123 tahun (Bilangan 33/39).
Lingkaran Pengaruhnya — Dalam kitab suci Yahudi, Harun ditampilkan bukan hanya sebagai saudara Musa dan pemimpin Bani Israil, melainkan juga sebagai leluhur golongan imam dan imam besar. Seluruh kitab Imamat, serta sebagian besar kitab Keluaran dan Bilangan, dikhususkan bagi Harun sang imam dan tugas-tugasnya. Persembahan kurban, tugas-tugas berkaitan dengan kemah pertemuan dan tabut perjanjian, pemberkatan umat, pemutusan perkara penderita kusta, pembedaan yang kudus dari yang biasa, serta pengajaran hukum-hukum Tuhan kepada umat, semuanya ada padanya. Keimaman dirinya dan keturunannya berstatus tetap; jalur utamanya adalah keturunan putranya Eleazar, dan nasab Ezra sang imam bersambung kepada Harun. Adapun dalam agama Kristen, Harun dipandang sebagai gambaran Mesias: ia diserupakan dengannya dalam hal mempersembahkan kurban, menjadi perantara antara Tuhan dan manusia, serta menjalankan tugas keagamaan di Ruang Mahakudus; Harun adalah imam besar Perjanjian Lama dan Isa imam besar Perjanjian Baru (Ibrani 5/2-5; 7/11-12; 8).
Turbah dan Kompleksnya — Menurut tradisi yang tersebar luas, Gunung Hor tempat Harun wafat adalah gunung setinggi 1400 m yang disebut Jabal Harun di sebelah barat Petra; catatan atlas ini terpaut pada tempat tersebut. Di puncak tertinggi gunung itu terdapat bangunan yang diyakini sebagai makamnya. Meskipun demikian sumber mencatat dengan jelas bahwa letak makam Harun tidak diketahui secara pasti; tempat-tempat lain yang diajukan disebutkan pada bagian “Pandangan Berbeda”.
Mukjizat
Dua penuturan berikut tidak terdapat dalam Al-Qur'an; keduanya adalah riwayat yang dinukil dalam sumber-sumber Islam mengenai wafatnya Harun, dan di sini disajikan berikut nama penukilnya.
Riwayat yang dinukil ats-Tsa'labi (Ara'isul-majalis, hlm. 187-188) — Allah mewahyukan kepada Musa: “Aku akan mencabut nyawa Harun, bawalah ia ke gunung itu.” Ketika keduanya naik ke gunung, mereka menemukan sebatang pohon yang belum pernah dilihat serupanya, sebuah rumah, dan sebuah dipan berisi tempat tidur. Ketika Harun mengatakan ingin berbaring di sana, Musa berkata “berbaring dan tidurlah”; atas permintaan Harun, Musa pun ikut berbaring. Ketika nyawa Harun dicabut, rumah dan tempat tidur itu diangkat ke langit. Sekembalinya Musa kepada kaumnya, karena mereka tidak melihat Harun, mereka menuduh Musa telah membunuhnya; tetapi setelah Musa salat dua rakaat dan berdoa, tempat tidur tempat Harun wafat turun dari langit, sehingga Bani Israil melihat kebenaran dan menerimanya.
Riwayat yang dinukil ath-Thabari (Tarikh, I, 434) — Atas tuduhan kaumnya, Musa membawa mereka ke kubur Harun dan menyerunya. Harun bangkit dari kuburnya sambil mengibaskan tanah dari kepalanya. Ketika ia menjawab “tidak” atas pertanyaan Musa “Apakah aku yang membunuhmu?”, Musa berkata kepadanya “kembalilah ke tempat tidurmu”, lalu Harun kembali berbaring dalam tidur kematian.
Pandangan Ulama yang Berbeda
Letak makam tidak diketahui secara pasti — Sumber menyatakannya dengan terang. Jabal Harun, tempat catatan atlas ini terpaut, adalah tradisi yang tersebar luas, bukan keterangan yang pasti. Di mana letak Gunung Hor atau Moserah masih diperselisihkan, dan sumber menyebut lima tempat berbeda:
- Jabal Harun — di sebelah barat Petra, 1400 m. Tradisi yang tersebar luas; di puncak tertingginya terdapat bangunan yang diyakini sebagai makam. Catatan atlas ini terpaut di sini.
- Jebel Madra — G. L. Robinson memandang Hor dan Moserah sebagai gunung yang sama dan menempatkannya di jalur antara Kadesh dan Arabah.
- 17 km barat laut Ain al-Qudairat — F. M. Abel menempatkan Gunung Hor di sini berdasarkan nama “wadi Haruniyyah”.
- Bukit-bukit di Kadesh Barnea.
- Gunung Imarat al-Khuraisa — dekat Kadesh.
Taurat bertentangan dengan dirinya sendiri — Meskipun disebutkan bahwa Harun wafat di puncak Gunung Hor (Bilangan 20/7-29; 33/38; Ulangan 32/50), di tempat lain dalam Taurat disebutkan bahwa ia wafat di Moserah (Ulangan 10/6). Atlas menyampaikan kedua catatan itu apa adanya.
Perannya dalam peristiwa anak sapi emas — tiga versi berbeda
- Taurat: ketika kepulangan Musa tertunda, umat datang kepada Harun dan memintanya membuatkan tuhan bagi mereka, lalu Harun membuat patung anak sapi tuangan dari perhiasan mereka (Keluaran 32/2-6). Tuhan sangat murka kepadanya dan hendak membinasakannya, tetapi mengurungkannya atas permohonan Musa (Ulangan 9/20).
- Pertentangan di dalam Taurat sendiri: menurut Keluaran 32/21, 25, 35 peran utama dalam pembuatan anak sapi ada pada Harun; di tempat lain disebutkan bahwa umat-lah yang menuntut pembuatan anak sapi itu dan yang mengancam Harun untuk itu (Keluaran 32/1), serta yang menjadikan anak sapi itu tuhan (Keluaran 32/4).
- Haggadah: di sini diupayakan pembebasan Harun dari tuduhan membuat anak sapi. Menurut Haggadah, Harun cenderung menyelesaikan perselisihan dengan damai, dan perasaan itu pula yang mendominasi dalam peristiwa anak sapi. Sebenarnya ia, seperti Musa, dapat menghukum keras para penyembah anak sapi, tetapi karena kebaikan hatinya ia memaafkan mereka. Menurut penafsiran lain, sebab ia berbuat demikian adalah kekhawatirannya akan mengalami apa yang menimpa Hur — yang menurut Midrasy dibunuh oleh kaum yang ia tentang.
- Al-Qur'an: dengan ungkapan sumber sendiri, “berbeda dengan apa yang tercatat dalam Taurat”, Harun memperingatkan kaumnya agar tidak menyembah anak sapi, tetapi mereka tidak mau mendengarkan (Thaha 20/90). Tanggung jawab penyimpangan itu dibebankan kepada Samiri (Thaha 20/85, 95-98).
Persoalan “dua Harun” — Di sebagian bagian Perjanjian Lama (I Samuel 12/68; Mikha 6/4) Harun disebut sebagai pemimpin yang mengeluarkan Bani Israil dari Mesir bersama Musa, dan keimamannya sama sekali tidak disinggung. Namun dalam Taurat dan kitab Yosua, di samping Harun yang berbagi kepemimpinan, muncul pula Harun lain yang sama sekali berbeda, yang semata-mata seorang imam dan leluhur keluarga imam. Bagian-bagian yang menonjolkan keimamannya berasal dari naskah Imamat (Priestly). Meskipun tidak diketahui secara pasti bagaimana Harun — yang dalam tradisi-tradisi awal tidak tampil sebagai tokoh golongan imam — menjadi pemimpin golongan itu, dapat dipahami bahwa sisi dirinya ini muncul pada masa setelah pembuangan Babilonia, ketika keimaman memperoleh arti penting dan naskah Imamat ditulis. Adapun dalam kitab I dan II Raja-Raja tidak ada keterangan apa pun tentang Harun maupun anak-anak Harun.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · jil. 16, hlm. 254-256, entri “HÂRÛN”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000566 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.