Mir Sayyid Ali Hamadani

Pendiri cabang Hamadaniyah dari tarekat Kubrawiyah; seorang sufi yang berpengaruh penting dalam islamisasi Kashmir. Nama lengkapnya Ali bin Syihabuddin bin Muhammad Hamadani; ia dikenal dengan gelar seperti Mir Sayyid Ali, Amir-i Kabir, Sayyid Ali Hamadani, Ali-yi Tsani dan Syah-i Hamadan.

Ia lahir di Hamadan pada 12 Rajab 714 (22 Oktober 1314). Nasabnya bersambung kepada imam keempat, Ali Zainal Abidin putra Husain; ibunya, Bibi Fatimah, juga keturunan Ali. Ayahnya, Syihabuddin, adalah gubernur Hamadan. Ia memulai pendidikannya pada pamannya dari pihak ibu, Sayyid Alauddin.

Atas saran pamannya ia berbaiat kepada Mahmud Mazdaqani, khalifah syaikh Kubrawi Ala'uddaulah as-Simnani. Setelah tinggal beberapa waktu di tekke syaikhnya di Mazdaqan, ia berkenalan dengan khalifah Simnani yang lain, Taqiyuddin Ali Dusti, dan menerima khirqah darinya pula; setelah Dusti wafat ia kembali ke Mazdaqan. Mazdaqani menasihatinya untuk mengembara dan menemui syaikh-syaikh lain agar mencapai kesempurnaan. Setelah menerima khirqah futuwah dari Muhammad Azkani, salah seorang khalifah Simnani, Hamadani berangkat; dalam pengembaraan yang berlangsung dua puluh tahun itu ia menjelajahi Turkestan, Transoksania, India, Irak, Syam dan Anatolia.

Pada masa Sultan Syihabuddin dari Kashmir ia pergi ke Kashmir bersama 700 sayyid (774/1372) dan tinggal di sana empat bulan. Pada kunjungan keduanya, tujuh tahun kemudian, ia disambut Sultan Quthbuddin, saudara dan pengganti Sultan Syihabuddin. Hubungan baiknya dengan sultan dan keberhasilannya membuat sultan meninggalkan praktik-praktik yang bertentangan dengan dasar-dasar Islam berpengaruh pada diterimanya Islam oleh penduduk Kashmir yang non-Muslim. Setelah tinggal dua setengah tahun ia berangkat untuk kembali ke Hamadan; ketika mengetahui bahwa Timur telah mengusir para sayyid dari Hamadan, ia singgah di Turkestan dan Khuttalan lalu kembali lagi ke Kashmir pada 785 (1383).

Ia tidak lama tinggal di Kashmir; dalam perjalanan haji yang ia tempuh ia jatuh sakit dan wafat di Kabrusvar (6 Zulhijah 786/19 Januari 1385). Jenazahnya mula-mula dibawa ke kota Khuttalan, tempat khalifah sekaligus menantunya Khwaja Ishaq Khuttalani, lalu dimakamkan di Kulob, yang kini berada dalam wilayah Tajikistan.

Lingkaran Pengaruhnya — Semasa hidupnya banyak murid berkumpul di sekitarnya, dan mereka memberi sumbangan besar bagi islamisasi Kashmir; sumber mencatat bahwa pada masa ini banyak masjid dan tekke dibangun di Kashmir dan sebagian kuil Hindu diubah menjadi masjid. Sepeninggalnya, putranya Mir Muhammad melanjutkan kegiatan ini pada masa Sultan Iskandar. Sebagian pengikut Hamadaniyah setelah wafatnya sang syaikh mengikuti khalifahnya Khwaja Ishaq Khuttalani. Ketika sebagian pengikut Khuttalani, yang dihukum mati oleh Syahrukh pada 826 (1423), berbaiat kepada khalifahnya Sayyid Muhammad Nurbakhsy (w. 869/1465) dan sebagian lagi kepada khalifahnya yang lain Abdullah Barzisyabadi (w. 872/1468), Hamadaniyah terbagi menjadi dua cabang: Nurbakhsyiyah dan Dzahabiyah (Ightisyasyiyah). Ada pula cabang lain bernama Barzanjiyah yang dinisbatkan kepada Sayyid Isa an-Nurbakhsyi al-Barzanji. Qiwamuddin Badakhsyi, yang menyertainya dalam perjalanan ke Kashmir, dan Abdullah Syaththari, pendiri silsilah Syaththariyah, juga disebut di antara murid-muridnya. Kecintaan kepada Ahlulbait berlanjut pada khalifahnya Khwaja Ishaq Khuttalani dan pada Nuruddin Ja'far Badakhsyi, pengarang manakibnya Khulashat al-Manaqib.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Kepemilikannya atas sejumlah gagasan yang berbeda dari para syaikhnya, banyaknya karya tasawuf yang ia tulis, dan penyebaran Islam oleh murid-muridnya melalui tekke-tekke yang mereka dirikan di Kashmir melahirkan tarekat yang dinisbatkan kepadanya, Hamadaniyah. Karena banyak tulisannya belum dikaji, sedikit yang diketahui tentang tarekat ini; menurut sumber, ia secara umum tetap setia pada prinsip-prinsip Kubrawiyah sambil menambahkan beberapa unsur baru. Ia juga tertarik kepada Muhyiddin Ibnu Arabi, menulis syarah Persia-Arab atas Fushush al-Hikam yang dikenal sebagai Hall al-Fushush, dan berusaha memadukan prinsip-prinsip Kubrawiyah dengan pandangan Ibnu Arabi. Sebagian syairnya dihimpun dalam Chihil Asrar.

Karya-karyanya — Ia menulis lebih dari 100 karya, sebagian besar tidak lebih dari empat atau lima halaman. Yang terpenting di antara yang telah diterbitkan: ① Dzakhirat al-Muluk: karya Persia bergenre cermin raja dalam sepuluh bab; Muslihuddin Mustafa Sururi (w. 969/1562) menerjemahkannya ke bahasa Turki, dan seorang bernama Muhammad bin Husain juga menerjemahkannya atas nama Sultan Ibrahim dengan judul Hilyat al-Muluk; satu naskah terjemahan ini yang ditulis tangan penerjemahnya pada 1052 (1642) ada di Perpustakaan Museum Istana Topkapı. ② Risalah-i Futuwwatiyyah: menunjukkan hubungan antara Kubrawiyah dan lembaga futuwah. ③ Risalah-i Talqiniyyah (Risalah dar Taubah). ④ ar-Risalah al-I'tiqadiyyah dan ⑤ Risalah-i Bayan-i I'tiqad. ⑥ Risalah-i Dah Qa'idah: terjemahan al-Ushul al-'Asyarah karya Najmuddin Kubra. ⑦ Chihil Asrar. ⑧ al-Waridat al-Ghaibiyyah: dengan gaya munajat Harawi. ⑨ Risalah-i Dzikriyyah dan ⑩ Risalah-i Quddusiyyah. ⑪ Masyarib al-Adzwaq: syarah atas tiga puluh dua bait Qasidah Khamriyyah karya Ibnul Faridh. ⑫ Kitab al-Mawaddah fi al-Qurba: karya empat belas bab berisi hadis-hadis tentang keutamaan Ali dan Ahlulbait. ⑬ Aurad al-Fathiyyah: wirid yang ia susun. ⑭ Kitab Asrar an-Nuqthah: syarah atas ucapan yang dinisbatkan kepada Ali, “Ilmu itu satu titik; orang-orang bodohlah yang memperbanyaknya.”

Turbah dan Kompleksnya — Sumber menyatakan bahwa jenazahnya mula-mula dibawa ke Khuttalan lalu dimakamkan di Kulob, yang kini berada dalam wilayah Tajikistan; sumber tidak memberi keterangan tentang bangunan makamnya.