Hafiz Syirazi

Guru terbesar gazal Persia; penyair yang dikenang dengan julukan Lisan al-ghaib (Lidah Alam Gaib) dan Tarjuman al-asrar (Juru Bicara Rahasia). Nama lengkapnya Khwaja Syamsuddin Muhammad Hafiz-i Syirazi; ia memperoleh julukan Hafiz karena menghafal al-Qur'an selama masa belajarnya.

Ia lahir di Syiraz; tarikh yang diberikan untuk kelahirannya berkisar antara 717 (1317) dan 726 (1326). Meskipun sangat terkenal, sangat sedikit yang diketahui tentang hidupnya. Karena memperoleh pendidikan yang baik dan memakai gelar “Khwaja”, ia tentu berasal dari keluarga terhormat. Ayahnya, yang diduga bernama Kamaluddin atau Bahauddin, diriwayatkan datang ke Syiraz dari Kuhpaya dekat Isfahan, dari Tuyserkan atau dari Hamadan; pandangan yang umum diterima adalah bahwa nama ayahnya Bahauddin dan bahwa ia datang ke Syiraz dari Kuhpaya pada masa Salghuriyah. Ibunya berasal dari Kazerun. Menurut tazkirah, ketika ayahnya meninggal, meskipun ia yang termuda di antara saudara-saudaranya, ia bekerja sementara waktu di sebuah pembakaran roti untuk menghidupi keluarganya yang jatuh miskin, dan pada masa itu menaruh minat besar pada membaca. Ia membaca al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari, Miftah al-'ulum karya al-Sakkaki, al-Misbah karya al-Mutarrizi, Mafatih al-anwar karya al-Urmawi dan al-Mawaqif karya 'Adhududdin al-Iji; di antara gurunya terdapat ulama qiraat dan fikih terkenal seperti Qiwamuddin Abu al-Baqa. Dari syair-syairnya tampak bahwa di samping ilmu-ilmu agama ia memperoleh kebudayaan sastra yang sangat baik, terutama sastra Arab, mengetahui musik zamannya, dan pandai bermain catur.

Kemungkinan besar sudah dikenal sebagai penyair ketika masih pelajar, ia mengabdi kepada Abu Ishaq, penguasa terakhir dinasti Inju yang memerintah Syiraz pada tahun 1303-1357, dan kemungkinan memperoleh gaji dari divan. Ia berada di bawah pengaruh Abu Ishaq yang gemar syair dan minuman, serta para 'ayyar yang telah mengamankan takhta baginya — kaum bebas berpembawaan qalandar yang juga disebut “rind”; kebun anggur dan taman-taman Syiraz yang terkenal turut memupuk suasana ini. Ia berhubungan erat dengan Abu Ishaq dan wazirnya Haji Qiwamuddin; pada masa ini syairnya beredar dari tangan ke tangan dan dari negeri ke negeri, dan kemasyhurannya mencapai Benggala di India. Hari-hari ketika Mubarizuddin dari dinasti Muzaffariyah, yang dijuluki “muhtasib”, menumpas kekacauan di Syiraz dengan kekerasan dan bahkan melarang kitab-kitab Sa'di adalah masa yang juga dikeluhkan Hafiz. Syah Syuja' yang menurunkan ayahnya dari takhta kemungkinan besar mempekerjakannya di divan; berkat pelindungnya, wazir Qiwamuddin, ia hidup makmur. Ketika Syah Syuja', atas bisikan ulama Kirman, menempuh jalan ayahnya dan membunuh wazir Qiwamuddin, Hafiz pergi ke Yazd dan berlindung kepada Khwaja Jalaluddin Turan Syah; karena tidak menemukan yang diharapkannya, ia kembali ke Syiraz dan melalui Turan Syah berdamai dengan Syah Syuja'. Zainul Abidin yang menggantikan Syah Syuja' juga memperlakukannya dengan baik, tetapi dengan kematiannya keadaan materinya memburuk. Menurut satu riwayat, ketika Timur merebut Syiraz dan menetapkan pajak-pajak baru, Hafiz tidak mampu membayar bahkan jumlah kecil yang dibebankan kepadanya; ia menghadap Timur, dan ketika sang penguasa membaca baitnya “Jika si Turki Syiraz itu menawan hati kami, demi tahi lalat hitam di pipinya kuhadiahkan Samarkand dan Bukhara” lalu berkata “Bagaimana orang yang memberikan Samarkand dan Bukhara demi sebuah tahi lalat di wajah kekasihnya bisa miskin?”, ia menjawab “Karena kedermawanan sebesar itulah kami jatuh ke keadaan ini”, memenangkan simpati sang penguasa dan terbebas dari pajak.

Meskipun memiliki hubungan dengan tasawuf, sumber-sumber tidak memberikan keterangan pasti tentang tarekat dan syaikhnya. Tazkirah mencatat bahwa ia mengambil manfaat dari para sufi dan ulama seperti Syamsuddin Abdullah-i Syirazi, 'Imad-i Faqih-i Kirmani dan al-Sayyid al-Syarif al-Jurjani, dan bertemu syaikh-syaikh seperti Ni'matullah Wali, Khwaja Abu al-Wafa al-Baghdadi dan Kamal-i Khujandi. Sumber menganggap kecil kemungkinan Hafiz, yang berkata bahwa jalan hakikat tidak dapat ditempuh tanpa penuntun dan yang memiliki cita rasa tasawuf, tidak berbaiat kepada salah seorang syaikh zamannya.

Tidak pernah lagi menemukan kemakmurannya yang dahulu, Hafiz wafat di Syiraz pada 791 (1389) atau, dengan kemungkinan lebih kuat, pada 792 (1390), dan dimakamkan di kawasan Hafiziyah, tempat turbahnya berdiri sekarang. Hanya dalam satu gazalnya terdapat ungkapan tentang kematian istrinya, dan dalam satu gazal tentang kematian seorang putranya. Artikel ŞÎRAZ menghitung turbahnya, bersama turbah Sa'di-i Syirazi, di antara monumen arsitektur kota yang patut disebut.

Lingkaran Pengaruhnya — Divannya dikenal di luar Iran, di Timur Tengah, India, Turki dan beberapa negeri Eropa; di Turki ia berada, setelah Matsnawi dan Gulistan, di barisan terdepan teks Persia yang paling banyak dibaca dan memiliki tempat penting di antara syair yang dihafalkan dalam pengajaran bahasa Persia dan balaghah. Pengaruhnya pada puisi divan Turki luas dan berkelanjutan: pada abad XIV dan XV terdapat gazal yang begitu mirip dengan Hafiz sehingga dapat disebut terjemahan; kemiripan ini jelas pada Şeyhi, berubah melalui penyesuaian pada Ahmed Paşa, sedangkan pada Fuzuli bait-bait yang jelas menampakkannya terbatas. Baki menggubah tahmis dan nazire berbahasa Persia atas gazal-gazalnya, dan pada Nef'i terdapat baris-baris yang mengisyaratkan bahwa untuk menjadi mahir orang harus melampaui rintangan seperti Hafiz; pada Nedim dan Şeyh Galib, meskipun tidak ada pengaruh, terdapat nazire dan baris-baris penghargaan. Köprülü mengatakan bahwa bahkan para penyair saz pun tidak asing darinya. Setelah Tanzimat, Ziya Paşa menulis dalam mukadimah Harabat bahwa wawasannya meluas setelah membaca Hafiz di masa mudanya; dalam novel-novel seperti Cezmi karya Namık Kemal dan Felatun Bey ile Rakım Efendi karya Ahmed Midhat, para tokohnya membaca Divan Hafiz; dalam Tayflar Geçidi dan İlhan karya Abdülhak Hamid, bayangan Hafiz termasuk di antara tokoh lakon. Mehmed Akif, melalui penceramah dalam “Süleymaniye Kürsüsünde”, mengeluhkan bahwa Divan telah menjadi kitab fatwa yang membolehkan kemaksiatan; sedangkan Yahya Kemal dalam “Rindlerin Ölümü” (Kematian Kaum Rind) mengisyaratkan keabadian Hafiz. Di Barat, Goethe, yang membaca Hafiz dalam terjemahan Hammer, menerbitkan syair-syair lirik-mistik yang ia tulis di bawah pengaruh ini dalam dua belas bagian dengan judul West-östlicher Divan (Stuttgart 1819). Divan juga digunakan sebagai kitab peramal: orang yang ingin mengetahui nasibnya mengucapkan rumus “Wahai Hafiz dari Syiraz, engkau memandang kami; aku mencari satu rahasia, engkau menyingkap segala rahasia”, membuka Divan dan menarik kesimpulan tentang perilakunya sendiri dari gazal pada halaman itu.

Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Meskipun juga menulis qasidah, ruba'i dan qith'ah, ia mencapai kemasyhuran melalui gazal-gazalnya. Karena menghimpun dalam dirinya keutamaan semua guru gazal sebelumnya, gazal-gazalnya dianggap contoh paling sempurna dari jenis itu dalam sastra Persia. Seperti para penyair sebelumnya ia melantunkan majelis cinta dan anggur yang juga mengandung makna kiasan, dan kadang menyelipkan bait-bait penyair lain di antara gazalnya sendiri. Di samping keselarasan dan kelancaran, bahasanya yang sederhana, tanpa dibuat-buat dan padat termasuk sebab utama kemasyhurannya; Abdurrahman Jami mengatakan bahwa gazal-gazalnya dalam keselarasan setara dengan qasidah Zahir-i Faryabi, gayanya dekat dengan Nizari-i Quhistani, tetapi tidak tampak kepalsuan apa pun dalam syairnya. Dalam gazal-gazalnya yang memuat segala macam mazmun ilmiah, akhlak dan filsafat ia memakai wazan yang beragam, dan tidak menenggelamkan makna serta ungkapan dengan seni retorika; karena banyak bergelut dengan divan para penyair Arab, ia membuka gazalnya, terutama mulamma'-nya, dengan menyapa sang kekasih. Di barisan depan penyair yang mempengaruhinya adalah Khwaju-yi Kirmani, yang kemungkinan besar menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Syiraz; Salman-i Savaji menyusulnya, dan pengaruh Khayyam juga tampak. Ia mengutip dari Maulana Jalaluddin Rumi, Sa'di-i Syirazi dan Kamaluddin-i Isfahani dan menulis jawaban atas syair-syair mereka; namun, baik nazire maupun kutipan, ia membubuhkan cap pribadinya pada setiap syair yang ditulisnya.

Karya-karyanya — Divan. Karena Hafiz tidak menyusun syairnya menjadi divan semasa hidup, penisbatan seluruh syair itu kepadanya menjadi bahan perdebatan; hingga baru-baru ini diterima bahwa syairnya dihimpun oleh seseorang bernama Gulandam, yang dalam mukadimah naskah-naskah divan hanya disebut “sang penghimpun”. Tiga naskah bertarikh tua yang baru ditemukan menunjukkan bahwa penghimpunan sudah dimulai ketika Hafiz masih hidup; salah satunya naskah Ayasofya di Perpustakaan Süleymaniye (no. 9945), yang disalin pada tahun 813-814 (1410-1411) atas perintah Iskandar Mirza, yang lain naskah British Museum (no. 7759) yang ditulis atas perintah yang sama. Panitia yang dibentuk para penguasa seperti Husain Baiqara untuk menetapkan kembali syair-syair itu juga tidak mencapai hasil yang tuntas. Sebuah naskah bertarikh 827 (1424) pertama kali diterbitkan oleh Abdurrahim Khalkhali; Muhammad Qazvini dan Qasim Ghani membuat edisi baru berdasarkan naskah ini dan hampir dua puluh naskah tua; Parviz Natil Khanlari, Abu al-Qasim Anjavi, Jalal Na'ini dan Nazir Ahmad, Iraj Afshar, Salim Naisari, Rasyid 'Aivazi dan Akbar Bahruz adalah penyunting Divan yang lain. Sejak awal ditulis syarah-syarah atas syairnya yang tampak mudah namun tak tertiru: yang tertua adalah syarah Muslihuddin Mustafa Sururi, diikuti syarah berbahasa Turki karya Şem'i dan karya Sudi Bosnevi yang dianggap paling sempurna; syarah Sudi diterjemahkan ke bahasa Persia oleh 'Ismat Sattarzadah. Syaikh Mevlevi Mehmed Vehbi Konevi (w. 1244/1828) adalah yang pertama mensyarah syair-syair itu dengan pandangan tasawuf. Divan pertama kali diterjemahkan secara lengkap ke bahasa Turki oleh Abdülbaki Gölpınarlı (Istanbul 1944); di Barat, terjemahan Jerman Joseph von Hammer (Stuttgart 1812-1813) dianggap yang terpenting, sementara Hermann Brockhaus bersama syarah Sudi (Leipzig 1854-1860), H. Wilberforce Clarke (London 1891), Gertrude L. Bell (London 1897) dan A. J. Arberry (Cambridge 1947) menerbitkan terjemahan dan pilihan berbahasa Inggris.