Hz. Zülkifl (a.s.)

Nabi atau hamba saleh — Sumber mencatat bahwa hal ini diperselisihkan. Menurut Abu Musa al-Asy'ari dan Mujahid, Dzulkifli bukan nabi, melainkan hamba saleh yang memperoleh pujian Allah; menurut Abu Musa, ia mengambil alih amal-amal baik seorang saleh yang salat 100 kali sehari setelah orang itu wafat, dan dinamai demikian karena ia pun salat 100 kali setiap hari. Menurut Abdullah bin Abbas, ia pengganti seorang raja-nabi, atau pengganti seorang hakim atau raja yang namanya identik dengan keadilan. Menurut pendapat Abdullah bin Harits al-Hasyimi dan Hasan al-Bashri yang dianut mayoritas, ia adalah nabi; kesimpulan yang sama dicapai Fakhruddin ar-Razi dan Ibnu Katsir. Atlas menempatkan catatan ini di antara para nabi sesuai pendapat mayoritas itu, tanpa menyembunyikan pendapat lain.

Nama, julukan, atau sifat — Sebagian berpendapat bahwa kata itu dipakai untuk semua nabi dan tidak menunjuk satu orang, melainkan setiap orang yang tulus berserah kepada Allah (Muhammad Asad). Fakhruddin ar-Razi menganggap kedua kemungkinan, nama dan julukan, sama-sama mungkin dan lebih menguatkan bahwa itu nama. Menurut pendapat yang dicatat al-Maududi, Dzulkifli adalah julukan, sebagaimana Dzun Nun julukan Nabi Yunus dan Dzul Aid julukan Nabi Dawud. Dari konteks ayat, sumber menyimpulkan bahwa kata itu bukan sifat.

Dengan nabi siapa ia diidentikkan — Dalam kitab-kitab tafsir Dzulkifli diidentikkan dengan Bisyr putra Nabi Ayyub, Yusya' bin Nun, Zakariya, Ilyasa', Yehezkiel, bahkan Buddha; juga dikatakan bahwa ia salah satu dari lima nabi yang disebut Allah dengan dua nama, yakni nama kedua Nabi Ilyas dalam Al-Qur'an. Menurut sumber, ia tidak mungkin Ilyasa' atau Zakariya: dalam Surah Sad (38/48) Ilyasa' disebut di sampingnya, dan dalam Surah Al-Anbiya Zakariya disebut tersendiri sesudahnya (21/89); tidak ada pula petunjuk yang menguatkan kaitannya dengan Ilyas atau Yusya'. Al-Alusi menukil bahwa orang Yahudi menganggap Dzulkifli sama dengan Yehezkiel dalam Perjanjian Lama; al-Maududi menyatakan bahwa para mufasir modern cenderung pada pendapat ini meskipun tidak ada dalilnya, dan ia menganggapnya masuk akal. Menurut pendapat ini, Yehezkiel ditawan pada tahun 597 SM pada masa Raja Babel Nebukadnezar, diangkat menjadi nabi pada tahun kelima penawanannya, dan menjadi nabi selama dua puluh dua tahun. Atlas tidak menyajikan satu pun dari identifikasi ini sebagai kepastian.

Nilai riwayat-riwayat — Riwayat yang dinukil Ahmad bin Hanbal dari Abdullah bin Umar — tentang seorang bernama “al-Kifl” yang tidak segan berbuat dosa, bertobat pada suatu malam lalu wafat, dan pada pagi harinya di pintunya terlihat tulisan “Allah telah mengampuni al-Kifl” — menurut sumber tidak dapat diterapkan pada Dzulkifli dalam Al-Qur'an: sanadnya garib menurut kaidah periwayatan, dan matannya berbicara tentang orang bernama Kifl, bukan Dzulkifli (Ibnu Katsir). Brockelmann juga menyebut sebuah kitab palsu atas nama Ka'ab al-Ahbar berjudul Hadits Dzil Kifl.

Letak makam — Artikel TDV sama sekali tidak menyinggung makam atau maqam Dzulkifli, dan tidak pula menyebut Kecamatan Eğil di Diyarbakır. Penautan catatan atlas ini ke Eğil bersandar pada tradisi ziarah setempat; penisbatan maqam itu kepada Dzulkifli tidak dikukuhkan oleh sumber ini dan tetap terbuka bagi kajian para ulama. Atlas juga memuat catatan maqam kedua yang dinisbatkan kepada Dzulkifli (di Irak, di kota Kifl); sumber juga tidak menyebut maqam itu. Atlas tidak memilih di antara kedua maqam. Agar tidak rancu: “Kifl” dalam pendapat yang mengidentikkan Dzulkifli dengan Buddha adalah Kapilavastu, tempat kelahiran Buddha — bukan lokasi maqam.