Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Ahli hadis Yaman yang termasyhur; penyusun al-Mushannaf, himpunan hadis besar yang disusun menurut bab-bab fikih. Nama lengkapnya Abu Bakar Abdurrazzaq bin Hammam bin Nafi' ash-Shan'ani al-Himyari. Dalam sumber-sumber ia disebut dengan gelar-gelar seperti al-hafizh al-kabir, allamah, syaikhul Islam, dan muhaddits al-waqt.
Ia lahir di Shan'a pada tahun 126 (743-44). Ia menempuh pendidikan pertamanya di lingkungan keluarga. Pada usia sekitar delapan belas tahun ia bertemu Ibnu Juraij yang datang ke Yaman dan mengambil hadis darinya.
Pada usia sekitar dua puluh tahun ia melakukan perjalanan ke pusat-pusat ilmu seperti Hijaz, Syam, dan Irak; dalam perjalanan itu ia belajar hadis dari Ma'mar bin Rasyid, Sufyan ats-Tsauri, Sufyan bin Uyainah, Malik bin Anas, dan ulama besar lain pada masanya. Ia tinggal sekitar delapan tahun bersama Ma'mar bin Rasyid, guru yang paling banyak memberinya manfaat, dan menulis sekitar sepuluh ribu hadis darinya; Ma'mar pun memujinya dengan mengakui kedudukannya yang penting dalam ilmu hadis. Ilmu fikih ia ambil dari al-Auza'i, Sufyan ats-Tsauri, dan Abu Hanifah.
Dicatat bahwa ia hafal tujuh belas ribu hadis yang menurut pengakuannya semuanya ia terima melalui ardh dan sama', dan bahwa ia berhati-hati meriwayatkan hadisnya dari sumber tertulis.
Menjelang akhir hayatnya ia kehilangan penglihatan. Menurut Ahmad bin Hanbal, setelah itu mulai diriwayatkan darinya beberapa hadis yang sebelumnya tidak ada dalam kitabnya; ulama seperti Ahmad bin Hanbal, an-Nasa'i, dan Ibnu ash-Shalah asy-Syahrazuri mengingatkan perlunya kehati-hatian terhadap riwayat yang didengar darinya setelah ia kehilangan penglihatan. Ia wafat pada tahun 211 (826-27).
Lingkaran Pengaruhnya — Di antara ahli hadis yang meriwayatkan darinya terdapat tokoh-tokoh penting seperti Yahya bin Ma'in, Ali bin al-Madini, Ishaq bin Rahawaih, Zuhair bin Harb, dan Ahmad bin Hanbal, yang tinggal bersamanya sekitar satu tahun dan mengambil banyak hadisnya. Gurunya, Sufyan bin Uyainah dan Mu'tamir bin Sulaiman, juga masing-masing meriwayatkan satu hadis darinya. Imam al-Bukhari memuat 110 hadisnya dalam karyanya, dan Muslim 409.
Karya-karyanya — Dicatat bahwa ia menulis banyak karya; yang sampai kepada kita adalah sebagai berikut. ① al-Mushannaf fil-hadits: himpunan hadis besar yang disusun menurut bab-bab fikih dan diakhiri dengan Kitab al-Jami' yang dinisbatkan kepada Ma'mar bin Rasyid. Selain hadis marfu', karya ini juga memuat riwayat mauquf dan maqthu', berjumlah 21.033 hadis, sebagian di antaranya mendapat kritik keras. Karya ini disunting oleh Habiburrahman al-A'zhami dan dicetak di Beirut dalam sebelas jilid pada tahun 1971-1975. ② at-Tafsir: juga memuat Tafsir Qatadah melalui gurunya Ma'mar bin Rasyid; satu naskahnya ada di Dar al-Kutub al-Mishriyyah di Kairo, naskah lain di perpustakaan Fakultas Bahasa dan Sejarah-Geografi. ③ Kitab ash-Shalah: satu-satunya naskah yang diketahui ada di Perpustakaan Zhahiriyah. ④ al-Amali fi atsar ash-shahabah: masing-masing satu naskah ada di perpustakaan Zhahiriyah dan Kairo. ⑤ ash-Shahifah: memuat hadis-hadis yang ia riwayatkan melalui jalur Ma'mar bin Rasyid – az-Zuhri – Sa'id bin al-Musayyib – Abu Hurairah; satu-satunya naskah yang diketahui ada di Perpustakaan Süleymaniye. Sebuah shahifah lain miliknya, melalui jalur Ma'mar – az-Zuhri – Salim bin Abdillah – Abdullah bin Umar, berada di tempat yang sama; isi kedua shahifah itu dapat ditemukan dalam al-Musnad Ahmad bin Hanbal.
Pandangan Ulama yang Berbeda
Entri sumber ditulis dalam tradisi kritik hadis (al-jarh wat-ta'dil) Ahlusunah; pada poin-poin berikut atlas mencatat putusan para ahli hadis dengan nama mereka secara berdampingan dan tidak memihak. Penilaian penulis entri sendiri ditandai tersendiri sebagai "sumber".
Putusan tentang keterpercayaannya — Abbas bin Abdul Azhim al-Anbari menuduhnya berdusta; sumber menyatakan bahwa, sebagaimana juga dicatat adz-Dzahabi, pendapat ini tidak diterima para ahli hadis.
Klaim kecenderungan Syiah — Karena kecintaannya kepada Ali dan periwayatan hadis-hadis tentang keutamaan Ahlulbait, sebagian orang menuduhnya berpaham Syiah. Di antara dasar tuduhan ini disebut sebuah riwayat, yang dinukil adz-Dzahabi dalam Mizan al-I'tidal, bahwa ia mengucapkan kata-kata keras di majelisnya ketika Mu'awiyah disebut. Ahmad bin Hanbal, yang tinggal sekitar setahun bersama gurunya itu dan mengambil banyak hadisnya, berkata bahwa ia tidak pernah mendengar darinya sesuatu pun yang menguatkan anggapan bahwa ia Syiah. Yahya bin Ma'in, ketika ditanya apakah hadisnya harus ditinggalkan karena ia Syiah, menjawab bahwa sekalipun ia murtad hadisnya tidak dapat ditinggalkan, menunjuk pada kedudukannya yang tinggi dalam hadis. Adz-Dzahabi berkata bahwa menuduhnya Syiah tidak benar, karena ia tidak berlebihan dalam hal itu, melainkan hanya marah kepada orang-orang yang memerangi Ali karena cintanya kepada Ali, dan menyatakan bahwa hadisnya tidak dapat ditinggalkan. Adapun sumber mencatat bahwa dari pernyataannya sendiri tampak jelas bahwa, meskipun menganggap penentangan terhadap Ali sebagai cela, ia memandang Abu Bakar dan Umar lebih utama daripada Ali, dengan bersandar pada pengakuan Ali sendiri atas keutamaan itu. Atlas mencatat putusan-putusan ini sebagai milik para pemiliknya; atlas tidak memutus tentang sebutan itu sendiri.
Letak makam — Entri sumber menyebutkan tahun wafatnya (211/826-27); entri itu tidak menyebut tempat wafat maupun makamnya. Lokasi catatan atlas di Shan'a belum dikonfirmasi dengan sumber ini.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · jil. 1, hlm. 298-299, entri “ABDÜRREZZÂK es-SAN‘ÂNΔ
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000458 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.