Teks ini diterjemahkan dari teks asli berbahasa Turki dengan AI; belum ada orang yang meninjaunya. Teks asli ada di halaman bahasa Turki.
Syaikhul Islam Utsmani, sejarawan dan ulama serba bisa; ia dipandang sebagai salah satu wakil terbesar ilmu dan budaya Utsmani pada paruh pertama abad XVI. Nama aslinya Syamsuddin Ahmad; ia dikenal sebagai Kemalpaşazade, Kemalpaşaoğlu atau Ibnu Kemal, dinisbatkan kepada kakeknya Kemal Paşa, pengasuh (lala) Pangeran Bayezid (Bayezid II).
Ia lahir pada 3 Dzulqa'dah 873 (15 Mei 1469); tempat kelahirannya diperselisihkan (lihat Penyajian Multi-Pandangan). Ayahnya Süleyman Çelebi, yang ikut dalam penaklukan Istanbul dan diangkat menjadi penjaga Amasya pada tahun 879 (1474); ibunya putri Küpelioğlu Muhyiddin Mehmed, salah seorang kadi tentara pada masa Sultan Mehmed al-Fatih. Setelah menjadi hafiz Al-Qur'an serta mempelajari bahasa dan sastra Arab, logika dan bahasa Persia dari para ulama Amasya, ia mula-mula masuk dinas militer dan ikut dalam kampanye-kampanye Bayezid II sebagai prajurit kavaleri enam resimen. Sebagaimana dinukil Taşköprizade darinya, dalam sebuah majelis Wazir Agung Çandarlı İbrahim Paşa ia melihat Molla Lutfi, pengajar di Filibe, duduk di atas komandan pasukan penyerbu terkenal Evrenosoğlu Ahmed; ia pun yakin bahwa kedudukan ulama lebih tinggi daripada para amir, dan memutuskan beralih ke kalangan ilmiah. Ia mengikuti pelajaran Molla Lutfi di Edirne, kemudian para ulama seperti Kestelî Muslihuddin Mustafa, Hatibzade Muhyiddin, Muarrifzade Sinaneddin Yusuf dan Müeyyedzade Abdurrahman hingga menuntaskan studinya.
Dengan dukungan Müeyyedzade ia menjadi pengajar di Madrasah Ali Bey (Taşlık) di Edirne; pada masa itu ia ditugasi menulis sejarah Utsmani dalam bahasa Turki. Ia mengajar di Madrasah İshak Paşa di Skopje (911/1505), di madrasah Halebiye dan Üç Şerefeli di Edirne, di Sahn-ı Seman di Istanbul (914/1508) dan di Madrasah Sultan Bayezid di Edirne (917/1511). Pada masa Sultan Selim I kemasyhurannya bertambah berkat risalah yang ia tulis untuk menghadapi kaum Safawi; pada tahun 921 (1515) ia diangkat menjadi kadi Edirne dan pada 14 Sya'ban 922 (12 September 1516) menjadi kadi tentara Anatolia. Dalam kampanye Mesir yang ia ikuti dalam jabatan ini, ia memperoleh penghargaan besar dari sultan dan bertugas sebagai pembantu Hayır Bey dalam pendataan tanah Mesir. Diriwayatkan bahwa dalam perjalanan pulang dari kampanye itu lumpur yang terpercik dari kaki kudanya mengotori kaftan sultan, lalu Selim I berkata bahwa “lumpur yang terpercik dari kaki ulama adalah sumber hiasan dan penyebab kebanggaan”, dan berwasiat agar kaftan itu dibentangkan di atas peti jenazahnya setelah ia wafat. Pada tahun 924 (1518) ia ditugasi mendata Karaman dan setahun kemudian diberhentikan dari jabatan kadi tentara; awal tahun 926 (1520) ia menjadi pengajar di Darülhadis Edirne, pada 928 (1522) di Madrasah Sultan Bayezid, dan pada 930 (1524) pindah ke Madrasah Fatih di Istanbul. Akhirnya, pada Sya'ban 932 (Mei 1526), ia diangkat menjadi Syaikhul Islam menggantikan Zenbilli Ali Efendi.
Ia wafat dalam jabatan ini pada 2 Syawal 940 (16 April 1534) dan dimakamkan di pemakaman Zawiyah Mahmud Çelebi di luar Edirnekapı. Dalam surat wasiatnya ia meminta agar jenazahnya diantar secara darwis dan agar di atas kuburnya tidak dibangun turbah, melainkan hanya ditegakkan sebuah batu. Kronogram yang digubah untuk wafatnya, “Irtahala al-'ulum bi al-Kamal” (Bersama Kemal ilmu-ilmu pun mati), mengungkapkan kepribadian ilmiahnya.
Lingkaran Pengaruhnya — Di antara ulama yang ia didik adalah Muhyiddin Mehmed bin Pir Mehmed, Sa'di Sadullah Efendi, Muslihuddin Mustafa, Celalzade Salih Çelebi dan Syaikhul Islam Ebussuud Efendi. Di kalangan ulama Utsmani ia disebut “guru pertama” (al-mu'allim al-awwal) karena kemampuan ilmiahnya, dan muridnya Ebussuud Efendi “guru kedua”; karena kecakapannya berfatwa ia dijuluki “mufti dua alam” (mufti ats-tsaqalain). Taşköprizade mengatakan bahwa ia membuat para ulama sebelumnya terlupakan; at-Tamimi menyamakannya dengan as-Suyuthi dalam banyaknya karya, dan menilainya lebih unggul dalam pemahaman masalah, penalaran dan debat. Klasifikasinya atas para fakih ke dalam tujuh tingkatan menurut kecakapan ijtihad (mujtahid dalam syariat, mujtahid dalam mazhab, mujtahid dalam masalah, ashab at-takhrij, ashab at-tarjih, ashab at-tamyiz dan muqallid) memengaruhi literatur Hanafi sesudahnya; para ulama Arab seperti Ibnu Nujaim, al-Haskafi dan Ibnu Abidin juga memuat pendapatnya dalam karya mereka. Melalui upayanya menyelaraskan kanunname dengan syariat, perannya dalam penyusunan kanunname Mesir, dan risalah mandiri pertama yang dapat dilacak tentang keabsahan wakaf uang, ia merintis mapannya banyak praktik dalam masyarakat Utsmani.
Kepenyairan dan Garis Tasawufnya — Menurut sumber ia tidak menentang tasawuf: ia menyatakan bahwa jalan tasawuf itu sahih, bahwa keadaan para wali harus diimani dan pertolongan dari ruhaniah mereka diharapkan, serta menganjurkan memohon doa mereka. Namun ia mensyaratkan kesahihan tasawuf dengan tidak melampaui batas-batas syar'i; ia menyatakan bahwa berkata “syekhku berkata begitu” tidak dapat dianggap tasawuf, dan mengeluarkan fatwa keras tentang devran (berputar), tari dan sama' dalam zikir (lihat Penyajian Multi-Pandangan). Dalam fatwa berbahasa Arab yang ia tulis tentang Muhyiddin Ibnu Arabi, yang dituliskan bersama fatwa al-Fairuzabadi pada turbahnya, ia memakai ungkapan yang sangat hormat terhadapnya dan membela Fushush al-Hikam serta al-Futuhat al-Makkiyyah. Fatwa ini berpengaruh pada Sultan Selim I, yang sepulang dari Mesir membangun di Damaskus sebuah turbah di atas makam Ibnu Arabi, disertai masjid dan imaret di sampingnya. Atas perintah Sultan Süleyman ia menelaah Ma'navi karya İbrahim Gülşeni dan melaporkan bahwa ahli zahir tidak dapat memahami maknanya dan bahwa karya itu mengandung banyak rahasia ilahi.
Karya-karyanya — Ia menulis dalam bahasa Turki, Arab dan Persia di banyak bidang; sulit memberikan angka pasti tentang jumlahnya: Jamil al-Azm menisbatkan kepadanya 214 karya, Brockelmann 179, Nihal Atsız 209, Şamil Öçal 226. Karya utamanya di bidang sejarah adalah Tevarih-i Al-i Osman: ditulis atas keinginan Bayezid II, yang kepadanya ia persembahkan sejarah delapan jilid sampai peristiwa tahun 916 (1510), lalu dilanjutkan atas permintaan Süleyman hingga akhir kampanye Mohács, yakni tahun 933 (1527), sehingga menjadi karya sepuluh buku. Karya utamanya yang lain antara lain Diwan yang memuat lebih dari 400 gazal, masnawi Yusuf u Zeliha sebanyak 7777 bait, Kaside-i Bürde Tercümesi terjemahan kasidah al-Bushiri, Nigaristan yang meneladani Gulistan Sa'di, Afdhaliyyat Muhammad 'ala Sa'ir al-Anbiya', hasyiah yang ia tulis atas Tahafut karya Hocazade, serta Akaid-i İslam yang membahas dasar-dasar iman, ibadah dan akhlak. Fatwa-fatwanya pun merupakan dokumen penting yang mencerminkan kehidupan keagamaan, hukum, politik dan sosial masyarakat Utsmani pada masanya.
Pandangan Ulama yang Berbeda
Sebagian fatwa Kemalpaşazade berada di tengah perdebatan mazhab dan tarekat pada masanya. Entri sumber ditulis dalam tradisi keilmuan Sunni Utsmani; pada titik-titik ini atlas mencatat secara berdampingan apa yang dinukil sumber dan tidak menghakimi pihak mana pun.
Tempat kelahiran — Sebagian sumber mencatat bahwa ia lahir di Tokat, sebagian di Edirne; diklaim pula bahwa ia berasal dari Amasya. Atlas tidak memilih di antara riwayat-riwayat ini.
Fatwa-fatwanya terhadap kaum Safawi — Menurut sumber, melalui fatwa-fatwa pada masa Sultan Selim I ia menyiapkan landasan keagamaan dan hukum bagi kampanye ke Iran serta menguatkan sultan menghadapi para negarawan yang enggan terhadap perang ini; ia juga menyarankan berangkat dalam kampanye Mesir meskipun ditentang oleh para wazir seperti Hersekzade Ahmed Paşa dan Piri Mehmed Paşa. Pada masa Süleyman pun ia mendorong sultan berjuang melawan kaum Safawi dan sendiri menulis surat-surat yang dikirim kepada Syah Tahmasp. Sumber memuat ketetapan fatwa-fatwa itu secara rinci; atlas hanya mencatat keberadaan historis dan konteksnya, tanpa mengulang ketetapan yang ditujukan kepada suatu komunitas tertentu.
Devran, tari dan sama' — Sumber menyajikan kedua sisi bersama-sama: Kemalpaşazade menunjukkan reaksinya terhadap ritual devran, tari dan sama' dalam zikir dengan keras, bahkan sampai memakai ungkapan yang mengkafirkan orang yang menghalalkan tari dan devran; namun ia juga memiliki fatwa tentang bolehnya devran. Pernyataannya bahwa berputar dengan sopan selama zikir dapat disebut sama' menunjukkan bahwa keberatan utamanya adalah terhadap devran yang dilakukan dengan niat ibadah. Atlas tidak memihak dalam perdebatan dengan kalangan sufi ini.
Fatwa-fatwanya tentang Ibnu Arabi — Dalam fatwa berbahasa Arab ia membela Ibnu Arabi dan karya-karyanya; Arif Mehmed bin Fazlullah al-Husaini menulis sanggahan terhadap fatwa ini. Dalam sebuah fatwa berbahasa Turki ia menyatakan bahwa orang yang mengatakan bahwa siapa pun yang meyakini Fushush menjadi kafir harus bertobat. Di sisi lain ia juga memiliki fatwa keras terhadap sebagian pandangan sufistik, seperti konsep wahdatul wujud yang dikenal dibela Ibnu Arabi dan klaim bahwa Firaun menuju akhirat dalam keadaan beriman. Atlas mencatat fatwa-fatwa ini secara berdampingan.
Molla Kabız dan para syekh Malamati — Ia mula-mula berdebat secara ilmiah dengan Molla Kabız, yang berpendapat bahwa Nabi Isa lebih utama daripada Nabi Muhammad, dan ketika ia bersikeras pada pendapatnya, Kemalpaşazade mengeluarkan fatwa hukuman mati baginya. Bahwa Kemalpaşazade yang mengeluarkan fatwa hukuman mati atas İsmail Maşuki, salah seorang syekh Bayrami-Malamati, dan sebagian muridnya, disebutkan oleh sebagian penulis. Atlas tidak menjatuhkan putusan atas peristiwa-peristiwa ini; atlas menyampaikan catatan sumber.
Fatwa yang saling bertentangan — Sumber mencatat bahwa darinya juga dinukil fatwa-fatwa yang saling bertentangan; hal ini dapat ditafsirkan sebagai perubahan pendapat, atau dapat pula merupakan kekeliruan yang timbul dari berbagai sebab. Menurut sebuah riwayat, ketika belakangan ia menyadari telah keliru dalam lima fatwa yang diberikan dalam satu minggu, ia ingin menemukan orang-orang yang ia beri fatwa untuk memberitahukan kesalahannya; ketika hal itu tidak mungkin, ia mengakui kesalahannya dan berusaha menyebarkan pendapat yang benar. Dinukil pula bahwa ia menjawab sekitar 1000 pertanyaan sehari; sumber mengatakan hal ini harus dipahami bahwa ia sangat banyak berfatwa.
Keberatan atas klasifikasi fakih — Klasifikasi tujuh tingkatnya disambut baik oleh banyak ulama seperti at-Tamimi, sedangkan ulama Kazan Syihabuddin al-Marjani mengkritiknya dengan keras: al-Marjani berpendapat bahwa menetapkan kaidah umum semacam itu bagi para fakih besar hampir mustahil, dan bahwa perbedaan antara ashab at-tarjih dan ashab at-tamyiz tidak dijelaskan.
Letak makam — Ia semula dimakamkan di pemakaman Zawiyah Mahmud Çelebi di luar Edirnekapı; pada tahun 1971, ketika petak-petak itu dihapus sama sekali dalam pembangunan jalan lingkar Tanduk Emas (Haliç), turbahnya dipindahkan ke tempat lain. Sumber tidak menyebut letaknya yang baru. Karena itu atlas tidak menandai posisi makam; lokasi baru yang terverifikasi hanya dapat ditambahkan dari sumber tersendiri.
Sumber
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Şerafettin Turan · jil. 25, hlm. 238-240, entri “KEMALPAŞAZÂDE”
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Şükrü Özen · jil. 25, hlm. 240-242, entri “KEMALPAŞAZÂDE (2. Fıkhî Görüşleri)”
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — İlyas Çelebi · jil. 25, hlm. 245-247, entri “KEMALPAŞAZÂDE (5. Eserleri)”
Sumber untuk catatan ini tercantum di bawah (Sumber Wajib).
Melihat kesalahan pada catatan ini? Usulkan koreksi beserta sumbernya
ID permanen: EA-Z-000405 · alamat ini tetap menuju catatan yang sama meski namanya berubah; gunakan saat mengutip.